1806年6月5日，黄石高原的晨雾尚未散尽，黄石河峡谷的峭壁间已回荡着黑脚人低沉的吟唱。
在黄石大瀑布下游约三公里处，一块面积广阔的高原台地被一道火山岩形成的天然屏障隔绝喧嚣——左侧是垂直落差达上百米的赤红色断崖，岩缝间倔强生长的金雀花在风中摇曳；右侧的支流泛着碎银般的光泽，与主河道形成天然太极图般的回旋。
靠近断崖的一侧，一条泉水形成的溪流边，有一个黑脚人小部落营地。21世纪的混子灵魂蓝杉穿越后，亲自找到此地并参与新建了这座营地。
在这山水交汇的凹陷处，二十余顶圆锥形帐篷正升起袅袅炊烟，新砌的石基上还沾着晨露，苔藓尚未完全覆盖石缝间新翻的泥土。
这个营地里有一个新建的祭坛，新砌的石基上甚至来不及长出草来。屠宰场里张挂着鞣制过的野牛皮、棕熊皮、郊狼皮、鹿皮，以及熏制过的野牛肉、棕熊肉、鹿肉和鱼肉。
兽栏里的马匹大部分已被勤劳的姑娘们赶去原野，只留下几匹在里面吃草备用。营地外不远，三姐妹作物的嫩苗正以惊人速度生长：玉米植株蹿至膝盖高度，宽大的叶片在晨风中翻卷如翡翠折扇；豆藤缠绕着玉米秆向上攀援，嫩绿的豆荚正在酝酿；南瓜藤则在低洼处尚未铺展开翡翠地毯，本应点缀其间的巴掌大黄花仍需等待时光。
东南角的马铃薯田里，这些来自安第斯山脉的作物采用“鱼骨种植法”——将腐烂的鱼碎屑混入土壤，使嫩绿叶片在火山灰中蓬勃生长。部落中的大婶和姑娘们已有人去田地劳作，照顾这些作物。
峡谷深处传来野牛群低沉的哞叫。虽然营地距离主河道较远，但聪明的族人们已在断崖东侧开辟出隐蔽的狩猎小径，并用云杉树脂混合白桦树皮制成追踪记号。
在中间那座帐篷里，蓝杉、奶奶星辰和妈妈挥拳而立；大妹妹黑羽、小妹妹风灵则像两朵娇艳的花朵，正在晨间悠然叙话。当蓝杉掏出从华盛顿征收到的烟草，像献宝似的递给奶奶时，他惊讶地发现，奶奶犹如一部百科全书，对所有种类的烟草都了如指掌，其见识之广博令人惊叹不已。
于是，蓝杉迫不及待地问起奶奶的出身来历，挥拳而立如实给出答案——原来星辰并非本地的黑脚人。
“奶奶，那您究竟是哪里人？”好奇的黑羽，犹如一只灵动的小鸟，8岁的小姑娘立刻从母亲的话语中捕捉到了关键问题。
就这样，星辰的话匣子被缓缓打开，她开始如潺潺流水般，慢慢向三位孙辈讲述起自己的前半生。她深知，如今蓝杉已被神选中，这些天来的变化有目共睹，因此觉得非常有必要将这些告诉他。
“嘿，这可就说来话长啦。大概是40个冬天以前吧，那时候我才14岁呢。我们可是万帕诺亚格人哦，你太爷爷是部落首领，太奶奶是萨满长老，她可厉害啦，会好多草药，从小就教我认识了好多草药。我们住在新罕布什尔州和佛蒙特州交界的地方，离这儿可远啦。”星辰一脸幸福地回忆着小时候的家园，就像嘴里含着糖一样甜。
“后来，白人来了，跟我们说这里的土地被部族的大首领卖给他们了，要我们听他们的话。后来我们才知道，原来是白人用骗术骗走了我们的土地！”老太太恨恨地说。
“他们让我们交出土地，你太爷爷可不愿意，坚决不交，结果就被绞死在波士顿公园！好多反抗的战士也都被白人杀掉。他们还让我们放弃传统，建什么‘祈祷城’，逼我们学英语、信基督教，还不让我们搞传统习俗，太奶奶的草药园也被那些白人坏蛋烧成了一片焦土，太奶奶也被烧死在药园里了！我们只好逃出来到处躲。”可能是想起这些事太过悲惨，星辰说着说着，眼泪就像决堤的洪水一样哗哗地流了下来。小蓝杉记忆中，这个倔老太太可很少哭呢。
“那年冬天的到来，什么也没有了，没有土地，没有粮食，没有猎场，没有工具，没有家，没有战士。”星辰慢慢回忆起那种绝境。
“听说白人恶魔在推行血腥的‘头皮政策’，悬赏购买我们的头皮。每张头皮赏金升至100英镑，已经有大规模屠杀发生，包括妇女和儿童。”星辰咬牙切齿地说着白人的恶魔行为，大家都屏住呼吸，气氛紧张。
“我们，大地之子们再也没有可能在白人很多的地方生存了。我带着五岁的妹妹夜月，那时她和风灵一样大，跟着族人一起逃，但是在穿越结冰的康涅狄格河时，白人恶魔的枪打中了她——子弹穿透她的羊毛披肩，她突然倒在冰面上。我背着她走了很远，血把我身上湿透了，我才明白，我成了孤儿。”星辰接着慢慢地说。听着这段述说，黑羽和白灵都不敢吱声，静静坐着听着。
“我用熊骨匕首在松树皮上刻下复仇符文，跟着族人离开康涅狄格河，路过梅里马克河，最后到了密苏里河畔。”她恨恨地说着这个仇恨。
“中间，我跟随过族人一起跟易洛魁商队打过交道。在尚普兰湖畔，为法国毛皮商队担任向导，换取食物。”她说着和白人打过交道。
“在密西西比河以东，我参与过各族战士一起用换来的火枪对抗白人恶魔，但是每次却因内部部落猜忌错失战机，被白人击败杀光。后来，两伙白人之间打起来，说什么独立战争，我们参加了奥奈达族抵抗军，结果哪伙白人都没有放过我们。”蓝杉听说星辰说了她那抵抗白人的岁月，对她老人家佩服得五体投地。
“队伍已经完全打散，我也看不到有抵抗白人成功的希望，就想离白人恶魔远远的，从密西西比河以东一路向西流浪，在苏族地面上呆过，路过蓬卡、奥马哈、衣阿华、奥托和密苏里等部落。见过夏延、阿拉帕霍和科曼奇、黑脚人的迁移，最后到了曼丹、希达萨和阿里卡拉的附近。”那流浪记忆好像对她来说不算辛苦，说起来轻描淡写，悲伤已经从她的脸上逝去，开始开心起来了。
“那年，我在曼丹人独特的圆锥形土屋群中遇到一个矮个的傻小子，你们的爷爷迅狐。那时我在和曼丹人一起种田，准备在那里安居下来。我已经厌倦了流浪的生活，也不喜欢苏族他们那种不停随着牛群迁移的生活，经常迁移着、迁移着又发生战争。迅狐整天凑在我身边，不停地问这问那，最后向我保证，在黄石高原很少有战争，他也听说在黄石湖可以种田，可以安居。我就相信了他。”老太太提到老头迅狐时一脸甜蜜。
“我们两人循着野牛迁徙路线深入黄石高原，回到了白牛犊现在的那个部落。他找了几个不喜欢迁移的族人，一起带我来到了黄石湖畔。我在那里发现温泉滋养的野生马齿苋与紫菀，也用曼丹陶罐培育出抗寒三姐妹品种。迅狐就停止逐水草而居的传统，用黑脚人擅长的圆锥帐篷搭建永久村落，以温泉热能烘干玉米，用火山灰改良土壤。定居之后，我们用那个老营地多年前就存在的祭坛，一起点燃狼烟告慰天地：‘我们不是土地的过客，而是地脉的延续者。’没过多久，你们的父亲马哨就出生了。”老太太描述这段快乐时光。听完这些，蓝杉明白了，那个祭坛是古老的，很久以前就存在了。
“后面，随着越来越多的人流浪到黄石高原，你爷爷只要听说哪里有人不喜欢迁移生活，就去说服他们来我们黄石湖畔定居。几十年过去，从7个人一直到了快60人。开始的十几年，一直没有出现战争，我们快乐地在湖边种地，有时去猎杀野牛，更多是跟别的部落用粮食换牛肉。”老太太此时容光焕发，充满对那段和平岁月的追忆和向往。
“但是后来，战争还是不可避免地出现了。你爷爷交游广阔，鬼点子多，参与多次战争的出谋划策，手上沾了很多部族的血仇。后来，在战争争斗中回归了自然。但是这是命运，我可以接受。我们已经有十几年安稳的日子了。”她坦然表达对迅狐战死的看法，面无表情地讲述这段历史，不知内心如何想的——可能是年轻时见多了生死，又或是见多了战争，知道只要开战死亡便是必然结局，所以能坦然接受？
“但是，你们父亲不听劝，怎么也要复仇，结果仇恨越来越深，以至于出门狩猎野牛时被克劳人伏击，所有男战士一起跟他回归了自然。但是我知道，怪不了克劳人，也不知要怪谁。所以要想办法躲起来，让你们能顺利成长。和他们一起迁移，不知什么时候就会在高原上回归自然。”蓝杉明白蓝杉对马哨不听劝的失落，也明白他对三个小的命运的担忧，更明白为什么要躲到这里来。
是啊，黄石高原，如果不是蓝杉的到来，未来会更加危险。绝大部分印第安人不是在内斗中丧生，就是在白人各种手段下死去。老人仅凭生存智慧就能预测这一点。
小蓝杉跟白人之间是民族之间世仇，是家恨，不共戴天。这让混子蓝杉突然觉得身上的担子太重——本来还想混吃等死，躺平钓鱼，泡泡妹子之类的，现在看来好像有一点不应该，还是要担负起来。
但是学渣蓝杉只有一点武力，搞搞破坏还行，要让整个民族取得生存空间目前还在摸索，效果尚未显现。
有句话说得很好：“人饿的时候，只会有吃不饱这一个烦恼；人要是吃饱了，会有无数烦恼来袭。”
这句话揭示了人类文明演进的残酷本质——生存是底色，而贪婪才是历史的燃料。
这句话看似调侃人性，实则暗含着文明演进的残酷逻辑——生存与欲望的博弈，始终是推动人类历史的双螺旋。
在生存线上挣扎的族群，目光永远锁定在土地、水源与粮食上。例如，中世纪欧洲的“三圃制”农业导致周期性饥荒，农民为争夺耕地常爆发血腥械斗；蒙古草原的游牧部落因牧场萎缩，不得不西迁劫掠东罗马帝国，成就了成吉思汗的征服史诗。
当饥饿肆虐时，生存是唯一的命题。中世纪欧洲的“饥荒黑死病”中，农民为争夺半块发霉的黑麦饼互相撕咬；蒙古西征的铁骑踏碎花剌子模城墙，不过是草原牧民对草场枯竭的绝望反击。马尔萨斯在《人口论》中冷峻指出：“生存资源不足时，战争与死亡会像镰刀一样削平人口曲线。”此时的社会矛盾直白如刀：没有规则，只有强弱。
所以，印第安人在被白人压迫了生存空间之后，内斗就不可避免地白热化。引入工业制造的武器之后，杀戮更加残酷，直至灭族。
但是，温饱一旦实现，欲望便化作毒藤缠绕文明。罗马帝国鼎盛时，元老院贵族为垄断斗兽场的观礼权毒杀政敌；明清盐商靠“盐引”特权富可敌国，最终却因利益倾轧引发晋商徽帮百年血斗。正如《韩非子》所言：“饥岁之春，幼弟不饫；穰岁之秋，疏客必食。”当资源不再稀缺，权力游戏便成了新的饥渴——有人追逐黄金，有人攫取权杖，有人用意识形态编织牢笼。
前世蓝杉的世界仍在重复这一悖论：粮食产量足以养活100亿人口，但俄乌战争仍因“黑海粮道”爆发；科技能登陆火星，却解不开贫富国家“疫苗霸权”的死结。或许正如帕斯卡尔所讽：“人类一切不幸，都源于不能安静地咀嚼已有的面包。”生存逼我们直面鲜血，温饱却纵容我们在虚妄的欲望中自噬。
当物质丰裕后，人类开始追逐虚拟的烦恼：社交媒体上的身份焦虑、消费主义制造的空虚感、气候危机背后的文明傲慢。法国思想家帕斯卡尔早有预言：“人类的全部不幸，都源于不能安静地独处一室。”
从美索不达米亚平原的灌溉战争，到硅谷精英们对“元宇宙”霸权的争夺，人类始终困在同一个闭环：饥饿逼迫我们直面生存，温饱放任我们堕入欲望。或许正如《人类简史》作者赫拉利所言：“历史从不重复，但总是押韵——因为我们从未真正学会区分‘需要’与‘想要’。”当下一代人不再为饥饿发愁时，他们或许会发明出更精致的枷锁，继续这场永无止境的生存游戏。
如果印第安人日子稍微好一点，白人带来的压力稍微少一点，几百年来的好勇斗狠种下的基因，加上白人社会影响下带来的新社会形式冲击，能否让印第安人内部平和、一致对外？没有人知道。
农业革命让人类摆脱饥饿，却也催生了“朱门酒肉臭”的文明悖论。
古埃及法老用粮食储备豢养祭司集团，构建起神权统治体系；欧洲中世纪的领主将饥荒视为巩固权力的工具——故意焚烧村庄迫使农民依附庄园，形成“饥饿-依附-剥削”的死循环。
如果印第安人上层机构建立起来，会不会同样要经历这些？人心是猜不透的。
唉。