【春秋战国时期】
墨家。
当看到看到华北鼠疫悄然蔓延，官府应对无力，百姓成批倒毙，墨子沉声痛道：
“疾病流行，当以医药相救，隔离防护，岂能坐视不理？《墨经》有云：‘治病，取其必然也。’今放任自流，视民命如草芥，此非治国，实乃弃民！”
当看到崇祯十年，朝廷不加赈济，反而变本加厉，加征“练饷”，三饷并起，总额逾两千万两，致使催科酷烈，差役如虎，预征赋税至数十年后，逼得百姓卖儿鬻女，转死沟壑时。
墨子更是勃然大怒，须发皆张道：
“厚敛于民，以实府库，此非利天，实乃害天！”
“《节用》篇明言：‘圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者。’今明室反其道而行，夺民之衣食之财，以为奢靡无度之用，此非‘圣王’，实乃‘暴王’！”
“官逼民反，民不得不反！”
墨子指着天幕中那些拿起武器的流民，声音斩钉截铁：
“此非民之过，乃为上者不恤下民之过！《兼爱》云：‘视人之室若其室，谁窃？视人之身若其身，谁贼？’若朝廷能视民如子，焉有今日之祸？！”
然而，真正让墨子怒发冲冠，乃至对整个后世“儒家”产生极致鄙夷的，是那句从天幕中传来的、由后世儒家士大夫所作的“诗”：
“不做安安饿殍，效尤奋臂螳螂。”
此言一出，整个墨家总坛的空气仿佛都凝固了，所有墨家弟子皆停下手中活计，面露难以置信的惊怒。
墨子先是愕然，随即，一股远比看到清军入寇、朝廷加饷更为炽烈的怒火，从他胸中喷涌而出！
那怒火，夹杂着对生命的尊重被践踏的愤慨，以及对这种极端冷酷言论的极度憎恶！
“住口！！！”
一声怒吼，如同火山爆发，震得天幕历朝历代皆惊。
墨子双目赤红，一步踏出，仿佛要冲入天幕，将那个作诗的“儒生”揪出来碎尸万段！
“安安饿殍？效尤螳螂？”
墨子声音嘶哑，充满了极致的嘲讽与暴怒：
“此等言语，竟出自读圣贤书者之口？尔等儒生，平日高坐讲堂，空谈什么‘仁者爱人’、‘恻隐之心’，事到临头，竟要饥寒百姓‘安安’做那饿死之尸？连其挣扎求生，都要斥为‘效尤螳螂’？”
墨子猛地转身，面向众弟子，也是向着那虚无中的后世儒家，发出了最猛烈的抨击：
“听听！这便是尔等儒家鼓吹的‘仁义’？这便是尔等标榜的‘民本’？何其虚伪！何其狠毒！”
“吾墨家言‘兼爱’，主张‘饥者得食，寒者得衣，劳者得息’！”
“此乃天志！是谓‘兴天下之利，除天下之害’！而尔等儒家，口称仁爱，却行此诛心之举，夺人生路，更灭人希望！此非‘仁’，实乃‘忍’！非‘爱’，实乃‘残’！”
墨子越说越激动，将数百年来墨家对儒家的不满，在此刻尽数倾泻：
“吾尝言儒之道‘足以丧天下者四焉’：其一，儒者不信鬼神，致使天下乱法！”
“其二，厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死者徒，此足以贫民！”
“其三，弦歌鼓舞，习为声乐，此足以废民之耕织！”
“其四，以命为有，贫富寿夭，治乱安危有极矣，不可损益也，此说足以堕怠人事！”
“今观之后世，尔等儒家子弟，非但未改其弊，反而变本加厉！盘剥生民，更胜往昔！空谈误国，尤甚前人！更出此‘安安饿殍’之论，可谓将‘堕怠人事’、‘忍心害理’发挥到了极致！”
墨子的话语如同利剑，直指儒家核心：
“尔等儒家，标榜‘君子喻于义，小人喻于利’。然观尔等之行，夺民之利以自肥，此为何等之‘义’？尔等言‘君子忧道不忧贫’，然却要贫者‘安安’饿死，此为何等之‘道’？”
“《非儒》篇早已洞悉尔等本质：‘贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。’今之儒生，岂非正是如此？坐享民脂民膏，惰于民生实务，反责饥寒之民不能‘安安’受死！”
最后，墨子指向天幕中那烽烟四起、义军纵横的景象，声音如同最终的审判：
“《天志》有云：‘顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。’《明鬼》亦言：‘鬼神之罚，不可为富贵、众强、勇力、强武。’”
“今明室及其麾下儒生，别相恶，交相贼，已至极致！此等‘不做安安饿殍’之言，便是其自绝于天、自绝于民之显证！今日之流寇，便是鬼神假手于民，施行之天罚！”
“昔年吾止楚攻宋，乃为‘非攻’，反对不义之战。然《非攻》非是坐以待毙！当攻者，不义之君！当伐者，无道之朝！”
墨子看着那些在绝境中奋起反抗的义军，连连点头认同道：
“官逼民反，民不得不反！”
“此非作乱，实乃代天行诛，兴利除害！”
“高迎祥、李自成辈，正是诛暴安良之义举！”
“这燎原之火，必焚尽朱明暴政，亦将涤荡那些满口仁义、心如蛇蝎的伪儒！”
“天下之乱，不在‘螳臂’之奋，而在‘乘车’之无道！尔等儒家，便是这无道之车上，最虚伪、最冷酷的装饰！”
“我墨家子弟，若遇此等逼民为‘饿殍’之暴政，遇此等诛心害理之伪儒，当杀之！”
......
法家。
韩非放下手中的竹简，天幕中的景象与诗句让他素来冷峻的脸上，浮现出毫不掩饰的讥讽。
“儒以文乱法，侠以武犯禁。”他低声重复着自己的论断，眼中寒光闪烁，“今日方知，后世之儒，非止‘乱法’，更甚于‘犯禁’！”
“彼辈儒生，口称仁政，实则无能！国难当头，不思富国强兵之策，只会空谈道德，苛责饥民！”
“《五蠹》有言：‘今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼也。’此等‘安安饿殍’之论，正是其迂腐无能、脱离实际之铁证！”
“将治国之责，推诿于饥民之‘不安分’，何其荒谬！”
“明主之道，使民以力得富，以事致贵，以过受罪，以功致赏。”
“今朝廷横征暴敛，官吏贪墨成风，立‘饿殍’而不恤，反责其不能‘安安’，此乃赏罚之大谬！”
“民不畏死，奈何以死惧之？非不惧也，实已无生路！”
“商君徙木立信，重在赏功罚过。今之儒术，赏罚皆失，唯余空言恫吓，岂能服众？”
“故曰：‘仁义用于古而不用于今也。’昔日儒家尚言‘民贵君轻’，今观此诗，方知其‘贵’在何处？乃贵在安静为饿殍耳！”
“此非仁义，实为虎作伥！吾法家虽言严刑峻法，然旨在‘刑过不避大臣，赏善不遗匹夫’，力求公正。”
“而后世之儒，以仁义为名，行盘剥之实，其伪其酷，尤甚于直言功利之法家！”
韩非的结论冰冷而锐利：
“如此儒家，非但无益于国，实乃国之巨蠹！其说之盛行，必致君昏于上，臣乱于下，民怨于野，焉能不亡？”
......
农家。
当天幕上的“安安饿殍”之言传来，许爆发出远比君王更威严的怒吼：
“欺天太甚！”
“儒者冠冕堂皇，高坐庙堂，可知一粒粟米从何而来？‘安安饿殍’？”
“若无我辈农人胼手胝足，尔等早已先成饿殍！《神农之教》曰：‘士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣。’今尔等不耕而食，不织而衣，反责耕者为何不安静饿死，岂非颠倒黑白，自绝于天？！！”
“吾农家主张‘省刑罚，薄税敛’。今观明廷，税敛如虎，刑罚如网，竟预征赋税数十年！”
“此非治国，实乃刮地绝种！”
“贤者与民并耕，饔飧而治。真正的王道，在使黎庶饱暖！”
“尔等儒家空谈‘王道’，却行此‘饿殍之道’，还有何面目妄称圣贤门徒？这‘安安饿殍’四字，道尽了尔等视民如草芥的本心！”
“吾农家虽被尔等讥为‘南蛮鴃舌之人’，亦知‘民为邦本’！尔等儒生，可还记得这四个字如何写？”
许行举起沾满泥土的双手，面向苍天：
“天神后土在上！若使此等伪学盛行，则耕者离心，田园荒芜，天下大饥不远矣！农家弟子，当传我道统，让世人知晓——逼民为饿殍者，方是天下罪人！”
......
阴阳家。
邹衍望着天幕，手中推算的蓍草悄然断裂。他那洞悉阴阳变幻的脸上，第一次出现了近乎惊骇的神色。
“灾异！此乃大灾异之兆！”
“夫言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？！”
邹衍引述《易传》，目光锐利如窥探天机：
“‘安安饿殍’之言，怨气冲霄，戾动阴阳！此等违背生生之德的言论，已非寻常是非之争，而是干犯天和！华北鼠疫、黄河决口、赤地千里......此皆阴阳失衡之象，上天对失德之警示！”
“吾尝论‘五德终始’，每一朝代皆对应一德，德衰则运改。周属火德，尚赤。秦以水德代周，尚黑。”
“今观朱明，其政酷烈如金，其言肃杀如秋，然其行却无金之坚贞，秋之收敛，唯余暴虐！”
“更出此‘饿殍’之论，仁德尽丧，已失为君为臣之道！其德已衰，其运将终！”
“天有阴阳，人分男女，世有治乱，此天道循环之理。阳主生发，阴主肃杀。为政者当法天而行，以阳德抚育万民。今明室反其道，行阴鸷之术，夺民生机，此乃极阴之象！”
“‘不做安安饿殍’——此言将生民求生之‘阳’，污蔑为叛乱之‘阴’，完全颠倒阴阳！”
“如此悖逆天道，岂能长久？观其气数，阴霾蔽日，王气已散，恐难逃五德循环之劫！”
邹衍展开自己绘制的九州舆图与星象图，语气变得无比沉重：
“荧惑守心，彗星袭月，此皆兵灾之兆。”
“而人间的‘安安饿殍’之论，便是那最大的‘人眚’！”
“天灾人祸，皆源于此失德之政、悖道之言！”
“朱明之火德，已被其自身之恶行浇熄！新的德运，将在这场血与火的涤荡中，重新诞生！”
......
医家。
扁鹊捻着银针的手骤然停顿，那双能透视脏腑的慧眼中，迸发出前所未有的怒火。
“毒！此言甚于鸩毒！”
扁鹊声如洪钟，震得林叶簌簌：
“吾辈医家，悬壶济世，以‘救死扶伤’为天职。”
“纵是瘟疫横行，亦当‘刺疾也，疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也’，断无坐视病患‘安安’就死之理！”
“《黄帝内经》有云：‘圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。’今观此儒，非但不治已生之饥馑，反要断绝病者最后一线生机！”
“‘安安饿殍’？此与医家‘天人相应’、‘正气存内，邪不可干’之理完全相悖！”
“民已饥馑，正气大衰，邪气（暴政）入侵，尔等不开‘扶正祛邪’之方，反下‘闭门留寇’之药，何其谬也！”
“吾尝言：‘信巫不信医，六不治也。’今观后世儒生，其言其行，与巫觋何异？甚至更为酷烈！”
“巫者或言鬼神索命，尚属虚妄；而此‘安安饿殍’之论，却是要以礼法之名，行诛心之实，让生者自弃求生之念！此等心疾，比任何肉身瘟疫更为可怕！”
“吾之‘六不治’，当添第七——‘信此等儒说而不信生生之德者，不治也！’”
“医者父母心。为政者，当有疗救天下之心。”
“今后世儒生执掌权柄，却行此绝户之术，与吾辈医家‘济世救人’之旨完全相悖，实乃天下苍生之大害！”
扁鹊愤然掷针于地，对弟子道：
“此等儒术，便是世间最需祛除的‘邪气’！”
......
纵横家。
鬼谷子深如寒潭的眼眸中，掠过一丝洞悉世情的讥诮。
“纵横之术，重在‘审时度势，揣情摩意’。”
鬼谷子声音飘渺，仿佛来自九天之外：
“今观此儒，既不审时，亦不度势，更不懂揣摩天下黎庶之情，愚不可及，亡国有余！”
“《鬼谷子·抵巇》有云：‘巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。’天下乱象已生，民怨如隙，本当或安抚（塞），或疏导（却），或平息（息）。”
“而此辈儒生，竟行‘抵而扩之’之下策！一句‘安安饿殍’，如同以油沃火，非但不能弥合裂缝，反令其崩裂加速！如此不识时务，合该其国将亡！”
“揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶也，不能隐其情。”
鬼谷子冷笑道：
“民之‘甚欲’，不过生存；民之‘甚惧’，不过死亡。今已饥寒至死，其情已显，其势已危！”
“尔等儒生，竟视而不见，反责其‘不安分’？此等眼力，连市井小贩都不如，也配执掌国政？”
“纵横之道，虽重权谋，然上乘者‘阴道而阳取’，‘圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明’。”
“尔等儒生，既要行盘剥之事，又无粉饰太平之能，竟赤裸裸道出‘安安饿殍’之本质，将凶残之心暴露无遗！”
“此乃权谋之术最下乘者——‘阳谋而阳暴’，自绝于天下！苏秦张仪若在，必耻与为伍！”
鬼谷子袖手而立，语气中充满终极的鄙夷：
“吾门纵横，虽被儒者讥为‘反复小人’，然我辈行事，尚知‘量权’、‘揣情’，因势利导，以求存续。”
“而后世之儒，空谈误国，僵化无能，遇变局只知以道德大棒恫吓，其见识之浅薄，手段之拙劣，心肠之冷酷，实乃七国策士之耻！如此儒术盛行，国家不亡，实无天理！”
......