“钲上谓之舞。”
现在俗称舞为钟顶。
“钟带谓之篆”。注：“带所以介其名也。”
钟的周围有一道横向的痕迹，称为带。于的上面一道叫鼓，鼓的上面一道叫钲，钲的上面一道叫舞带。形状如同刻入一般，所以称为篆。
“于上之攠，谓之隧。”注：“攠所击之处，攠弊也。隧在鼓中窐而生光，有似夫隧。”
当今钟上承受杵击的地方，往往深陷如同圆月的形状，这就是隧。
《玉人》：“终葵首。”注：“终葵，椎也。”
珽玉以椎形作为首端，长六寸，应当是圆形的首端；从六寸以下则为方形。
《裸圭尺有二寸，有瓒以祀庙。》注：“瓒如盘，其柄用圭，有流前注。”
用圭作柄的称为圭瓒，用璋作柄的称为璋瓒。前端有黄金勺，勺的末端有鼻，鼻下有流，用以注酒。所以《诗经》上说：“黄流在中。”
《矢人》：“矢参分，杀矢参分，一在前，二在后；兵矢、田矢五分，二在前，三在后；茀矢七分，三在前，四在后。”
所谓一在前，是指前端有铁镞，其重量与后面两部分的重量相均衡。分为五份而铁占两份在前，则铁镞就稍微轻些了。分为七份而铁占三份在前，则铁镞就更轻了。
《刃长寸围寸。》
矢匕中间宽，从宽的地方到锋尖，称为刃。长一寸，整个匕首则长二寸。矢匕中间有脊微微隆起，测量其周长为一寸，若连同一同计算，其宽度则不足一寸了。
《梓人》：“顅脰。”注：“顅，长脰貌。故《书》顅或作。郑司农云：‘读为头无发之。’”
《庄子》中说：“而视金人其脰肩。”“肩”与“顅”同音，可以通用。
《匠人》：“四阿重屋。”注：“四阿，若今四注，屋四面皆有溜也。”
四面垂溜称为阿，我的家乡称之为天井，因此一面垂溜也可以称为阿。
“九夫为井，井间广四尺，深四尺，谓之沟。方十里为成，成间广八尺，深八尺，谓之洫。方百里为同，同间广二寻，深二仞，谓之浍。”
一夫受田百亩，两户农夫之间必然有一条沟。一里见方的土地为一井，十里见方的土地为一成，两井之间必然有一条洫。一成就得有九条洫了。百里见方的土地为一同，两成之间必然有一条浍。一同之地就有九条浍了。又按《遂人》记载“百夫之地有洫，千夫之地有浍”；而《匠人》则说“十井共九十夫之地就有洫来分界，千井共九千夫之地才有浍来分界”，两者大同小异。
《弓人》：“凡昵之类不能方。”注：“昵或作樴，或为。，黏也。”
正字是“昵”、“昵”是借字。
“冰析灂”。
“灂”指的是漆器的纹路，有类似水波鳞鳞的纹理。
“夫筋之所由幨”。注：“幨，绝起也。”
“幨”与《考工记》中“轮虽敝不”的“”字同义。
《弓人》：“今夫茭解中有变焉，故校。”
茭解，指的是弓隈与弓萧的接合之处。弓干的末端，分作两岔，将弓萧插入其中。弓干的走势向内侧收敛，弓萧的走势向外侧伸张，其形态构造有所变化，所以能够有力地抵挡弓弦，因此称为“校”。
《弓人》：“下柎之弓，末应将兴。”
下柎，说的是弓柎不高因而力道疲弱。兴，指的是弓把处有摇动不稳的弊病。
仪礼
《士冠礼》：“抽上韒。”注：“韒，藏筴之器也。今时藏弓矢者，谓之韒丸也。”
“韒”是用皮革制成的器物，下面的部分从下向上包裹，上面的部分从上向下覆盖。
《士冠礼》：“有篚实勺觯角柶。”注：“柶状如匕，以角为之者，欲滑也。”
柶和匕的形状都如同今天的羹匙。《少牢馈食礼》和《公食大夫礼》中所用的柶，是用来从铏中舀取羊羹或豕羹的，以木头制成，它的柄应当较长，所以旧《礼图》记载：“柶长一尺，宽三寸，弯曲的柄长六寸。”这里的“叶”指的就是柶头舀取的部分。《士冠礼》中的柶是用来从爵中舀取醴酒的，以兽角制成，它的柄应当较短。想来其叶宽不过一寸左右，曲柄长度不过三寸而已。《礼图》中没有《士冠礼》所用柶的图形，缺乏可资考证的资料，这只是根据礼制用意推测的罢了。
《士冠礼》：“三醮有干肉折俎。”
以干肉行醮礼时，三次醮礼中前两次都使用脯醢作为祭品，只有最后一次醮礼才增设干肉。折俎，是特别杀牲后举行的醮礼。初次醮礼进献脯醢，第二次醮礼增加两豆两笾的食物，第三次醮礼又增设俎。郑玄注解说：“第二次醮礼时要撤去初次醮礼所用的脯醢。”张尔岐则认为：“第三次醮礼并不撤去第二次醮礼所设的豆和笾。”我认为，既然最后一次醮礼不撤去豆笾，那么第二次醮礼时也不应该撤去脯醢。
《士冠礼》：“爵弁屦黑，纯纯博寸。”疏云：“爵弁，尊其屦，饰以缋。次者，案《冬官·画缋之事》云，青与白相次，赤与黑相次，元与黄相次，缋以为衣。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，绣以为裳。是对方为缋次，比方为绣次。”
东方青色与西方白色相对，北方黑色与南方赤色相对，天玄色与地黄色相对，这三组相对的颜色用于绘画衣饰，所以说相对排列是缋的次序。东方青色与南方赤色相邻近，南方赤色与西方白色相邻近，西方白色与北方黑色相邻近，北方黑色与东方青色相邻近，这四组相邻的颜色用于刺绣裳饰，所以说相邻排列是绣的次序。
《士昏礼》：“姆加景。”注：“景之制，盖如明衣，加之以为行道御尘，令衣鲜明也。景，亦明也。”
我家乡嫁女时，新娘在轿中穿着青色布衣罩在外面，这或许就是“景”遗留的用意吧。《隋书·礼仪志》将“景”写作“幜”。
《公食大夫礼》：“皆祭举食举也。”注：“举，即脊与肺也。”
凡是祭礼中，有祭肺，有举肺脊。祭肺是专门用于祭祀而不食用，祭祀时也不举起。举肺脊则是在祭祀时举起它，祭祀完毕后还要食用它，所以称这种肺和这种脊为举祭。举，是祭祀这肺和脊。食举，是食用这肺和脊。
“执皮摄之内文。”注：“摄，犹辟也。”
张尔岐说，执皮的方法是折叠皮衣使花纹向内。我认为摄是收敛的意思。辟与襞相通。是说将皮衣折叠收敛起来，使花纹朝内罢了。
《士相见礼》：“凡言非对也。”注：“凡言，谓己为君言事也。”
我认为凡言应该包括下面六种情况：与国君、与地位尊贵者、与年长者、与年幼者、与众人以及与在职官员交谈，不必专指对国君言事。
《乡饮酒礼》：“宾坐奠爵兴辞。”
疏文说宾客在西阶前面朝东坐下，放下酒爵起身辞谢。这是宾客辞谢降阶的位置。上一节说主人坐下在阶前放下酒爵辞谢。这是主人辞谢降阶的位置。都说是阶前，是指主人与东阶相对，宾客与西阶相对罢了。实际是离台阶稍远，接近碑前，并不是刚下台阶就立即辞谢。张惠言的图便是这样画的。“北面”二字，是指主人。如果依照上文主人西北面献宾客、主人在东面朝西酬谢主人的先例，那么这里应当是说主人北面酬谢宾客。
“每一人献，则荐诸其席”。
张尔岐说，席次在宾与介的西侧。此处介字是衍文。三宾的席位次序在宾的西侧，介的席位则在南边，与三宾的席位并不相接。
“执觯兴。”
执觯者引导饮酒的仪节，与主人引导饮酒大致相同。但主人引导时，是在阼阶上放下觯；此节则是执觯者在西阶上放下觯。主人引导时，宾在西阶上答拜；此节则是宾在席的末端答拜。主人引导时，宾下阶辞让洗爵；此节则不辞让洗爵。主人引导时，宾将觯放置在祭品的东侧；此节则是宾将觯放置在祭品的西侧。这几处仪节有所不同。
“立饮。”
这就是引导饮酒的仪节。
“司正退立于序端东面。”
考察经文“受酬者降席”一句，似乎司正在辅佐堂上三位宾客接受敬酒时，应站在西阶上面朝北的位置。而在辅佐堂下众宾客接受敬酒时，则应退到堂上东序的端头面朝东的位置。依照贾公彦《疏》的说法，那么当首位宾客接受介的敬酒时，司正是在西阶的位置辅佐仪式，其余宾客受敬酒时，则都是在东序端头的位置辅佐。我怀疑《疏》的说法与经文及郑玄的注解略有不合。
“皆进，荐西奠之。宾辞，坐取觯以兴；介则荐南奠之，介坐受以兴。退，皆拜送。降，宾介奠于其所”。
两位举觯者所行的仪节，与上一节所述一人举觯的仪节完全相同。所谓“皆拜送”，是指这两位举觯者都在西阶上行拜送礼。所谓“奠于其所”，是指宾仍旧将觯放置在祭品的西侧，介仍旧将觯放置在祭品的南侧。
“介俎，脊胁肫胳肺，皆离。”
朱熹先生说，介俎一词，印本上原有肫字，但《经典释文》并未给它注音。贾公彦《疏》又说，虽然有臑肫，但介的俎上并不使用。这便证明原本并无肫字。石经此处也属误增。
注：“后胫骨二，膊胳也。”
后胫骨实际上有三节，是髀、膊、胳。髀靠近肛门，地位低贱，不能进献于俎，所以这里只说有二骨。
“乐正与立者，皆荐以齿。”
乐正与那些站立的人，他们的席位上都有干肉和肉酱等祭品，所以说祭品是献到他们各自的位置上。
“凡举爵，三作而不徒爵。”注：“谓献宾献大夫献工，皆有荐。”
“三作”一词，郑玄的注解似乎不够妥当。即使是盛氏、郝氏、方氏等学者的说法，也都不够准确。只有《仪礼正义》中杨大堉的说法较为接近本意。他说：记文中提到的“举爵”，是针对经文中的“一人举觯”而言的。用“凡”字，是同时涵盖了“二人举觯”的情况。经文在“一人举觯于宾”处说，在西阶上放下酒觯，接着行拜礼，然后拿着酒觯起身，这是第一次动作。又说，坐下祭酒然后饮酒，再拿着酒觯起身，这是第二次动作。又说，放下酒觯，接着行拜礼，然后拿着酒觯起身，这是第三次动作。所谓“不徒爵”，意思是说举觯时觯中必须斟满酒。二人举觯的礼仪也与此相同。
《乡射礼》：“乏参侯道。”注：“容谓之乏，所以为获者御矢也。侯道五十步，此乏去侯北十丈，西三丈。”
《尔雅》：“容谓之防。”郭注：“形如今床头小曲屏风，唱射所以自防隐。”《荀子·正论篇》云：“居则设张容，负扆而坐。”杨倞注：“容，如小曲屏风，施此于户牖，负之而坐。”射者距离箭靶三十丈，设置乏的位置在靶位以北十丈，偏西三丈，距离射者大约二十丈。它的形状类似曲屏风，报靶者站在其中。之所以称为容，是因为它可以容纳身体。之所以称为防，是因为它可以防御箭矢。之所以称为乏，是因为箭矢的力道到达这里已经衰竭，不至于伤及报靶者。如果依照《荀子》的说法，那么平日闲居时也设置容，并不只是在射箭时才如此。
“宾进东北面辞洗。”注：“必进者方辞洗，宜违位也。言东北面，则位南于洗矣。”
张尔岐说，《乡饮酒礼》此处的注文与此不同。那处注文在东字后断句，此处注文在进字后断句。郑玄的注文虽然有一处在东字断句，一处在进字断句的区别，但经文本身并没有分别。
“主人卒洗。”
《乡饮酒礼》在卒洗之前，有主人坐下取爵，由沃洗者在西北方献水清洗的记载，此处也应当有沃洗者。
“宾席之前。”
这一句应当像《乡饮酒礼》那样写作“宾之席前”。石经这里的文字也有错误。注文中的“进于宾也”，应当依据宋本写作“进酒于宾也”。这是钱仪吉先生所校定的。
“宾反奠于其所。”
《乡饮酒礼》郑玄的注说，所指的是荐醢的西边。
“大夫若有遵者，则入门左。”
张尔岐曰：“言若有者，或有或无不定也。按《乡饮酒》于篇末略言遵者之礼，此经乃着其详，正所谓如介礼者也。”所谓遵者的礼节如同介礼，具体表现在拜至，辞洗而不拜洗。主人在西阶的右侧拜送爵，不尝肺、不品尝酒、不称赞酒味甘美。在两楹之间将爵授还给主人，主人斟酒自酢，再次添满酒。其余细节稍有差异。《乡饮酒》的记文说遵者的席在宾的东边，实际上也是在酒尊的东边。
“却手自弓下取一个。”
相对于下文“复手”的说法而言，这里的“却手”就是手掌朝上的意思。
“与进者相左。”
进者是指下一对射耦。下一对射耦退下时，第三对射耦才前进，过程中也是以左臂相交的方位错身。
“俎与荐皆三祭。”
张尔岐说，干肉的一半长条，俎上的划割而不切的肺，都是三份。这里是用长条肉和肺来祭神，因此就把这些长条肉和肺称作“祭”。
“左个之西北三步，东面设荐俎，获者荐右东面立饮。”
张惠言的《仪礼图》中，为获者设置荐俎共有六处：第一次设在箭靶正北方，第二次手持荐俎设在右个，第三次手持荐俎设在左个，第四次手持荐俎设在靶心中央，第五次在获者站立饮酒时设在左个西北三步处，第六次在获者返回原位后设在避箭器具的南后方。其中后五处都与经文记载相符。唯独“初设”那一处，不知是否确实？经文和注文对此都说得不够明确。《大射仪》中说：“摆放好获者的荐俎后，获者前往右个。”这说明荐俎在此前已经摆放好了。或许张惠言的图就是以此为根据的吧？
“卒北面搢三挟一个”。注：“亦于三耦为之位。”
注文两次提到三耦，意思是这个行为，即插三箭挟一箭的动作，是在三耦射箭的位置进行的。宾与主人做这个动作，也是在这个位置；大夫做这个动作，同样是在这个位置。
注：“自若留下。”
自若的意思，犹如说如故，也就是保持原样。《霍光传》中说：“霍山自若领尚书。”就是沿用此意。
“宾觯以之主人，主人之觯长受。”
之字意思是往。以之主人，就好比说送往主人所在之处。大夫的觯，是送往众宾之长所在之处。
“其中蛇交韦当”。注：“直心背之农曰当，以丹带为之。”
张尔岐说，韦当指的是用皮革束在车轼的中央，如同人心和后背的衣服。所谓瓦当以及玉卮无当，都是指两头称为当，这里说心背称为当，就如同说前面和后面罢了。
《燕礼》：“若膳觯也，则降更觯洗。”注：“言更觯卿尊也。”
张尔岐说，膳觯本不是臣子所能沿用的，因为君命的缘故得以使用一次。到了给他人斟酒时，就必须更换了。注释中对更字的解释，未必可信。上文说国君有命令，就不更换觯也不清洗，这是不确定的说法。如果国君没有命令，那就要更换觯并清洗了。此前如果真的更换了觯，那么现在宾向大夫敬酒，就不必再次更换觯。此前如果真的使用了膳觯，那么现在宾向大夫敬酒就应当更换觯并斟满酒。郑玄的注解不对，张尔岐的说法纠正他是正确的。
“奏《南陔》《白华》《华黍》。”
郑玄的注文从“今亡以下”到“此其信也”，与《乡饮酒礼》中的注解相同。后面注文“间代也”到“其义未闻”一段，以及“《周南》、《召南》，《国风》篇也”到“笙间之篇未闻”一段，也与《乡饮酒礼》的注解相同。只是少数文字稍有差异罢了。
“君曰以我安。”
张尔岐说，应当是我安坐以挽留他。张尔岐的说法在文意上略有不合。安就是留的意思，并非在安坐之外另有挽留的动作，直接说是按照我的意思挽留他罢了。
“司正命执爵者：爵辩，卒受者兴，以酬士。”
司正所下达的命令，只是“爵辩，卒受者兴，以酬士”这九个字，“执爵者”三个字并不是命令的文辞。上文说“唯公所赐”，是总括堂上的孤卿和大夫而言。孤卿和大夫坐着行酒时，都有执爵者代替他们斟酒和递送酒觯。但轮到士依次互相敬酒时，执爵者就不再代他们递送酒觯了。所以要特意将这个情况诏告执爵者。
“执散爵者酌以之公，命所赐，所赐者兴受爵，降席下，奠爵，再拜稽首。”
先前三次依次酬答卿大夫时，都是使用两位副使所进献的觯，每次国君都要起身，走到西阶亲自赐酒，接受国君酬酒的人都下堂行拜礼，向他人敬酒的人也都要行拜送礼，这是礼仪中最隆重的。第四次赏赐卿大夫并遍及到士时，使用宾客所进献的觯，也是国君起身，到两阶亲自赐酒，接受国君酬酒的人也要下堂行拜礼，但向他人敬酒的人不再行拜授礼，而是由他人代为斟酒递上，接受酬酒的人也不行拜受礼。这表明礼节逐渐简省而欢愉气氛逐渐融洽。这是第五次赏赐卿大夫并遍及到士，不使用正献用的爵而使用散爵，国君不亲自赐酒而只是命令执爵者代为赐酒，接受赏赐的人不下阶跪拜而只是离席跪拜，这说明礼节更加简省而欢愉气氛更加融洽了。
“小臣以巾授矢稍属。”
所谓稍属，是指不直接将箭完全递到国君手里，只是稍稍靠近罢了。
“《大射仪》：‘膳尊两在南。’”
《燕礼》说：“公尊瓦大两。”又说：“在尊南。”这里说：“膳尊两在南。”措辞不同而实质是一样的，指的就是瓦大。
“尊士旅食于西镦之南。”
《燕礼》说“尊士旅食于门西”，其位置也就是西镦之南。
“公命长”。注解说：“这是命令他从长幼之中进行选择，因为卿地位尊，士地位卑。”
意思是说，大夫这一等级内部并没有尊卑的差别，只有长幼的分别，所以要从大夫之中来选择这个“长”。
“长致者。”
《燕礼》中“长致致者”用了两个“致”字，这里少了一个“致”字，是传写的错误。
“太师及少师上工皆降立于鼓北，群工陪于后。”注解说：“鼓北，就是西边乐悬的北面。《考工记》说：‘鼓人所制的皋陶鼓，长六尺六寸。’”
张尔岐说：“注中‘鼓北，西县之北也’这句话有可疑之处。”我认为，注中引用《考工记》说“皋陶长六尺有六寸”，西面乐悬中的钟、磬、镈、鼙等乐器，长度都不及鼓。鼓的鼓面在前，它的北边与太师、少师、上工站立的位置对齐。鼓的鼓身尾端在后，它的北边与磬、钟、镈、鼙等乐器对齐。而鼓身中间那一段，它的北边就是群工站立的位置。张惠言绘制的示意图与注文是相符的。张尔岐产生的疑问，是因为没有明白“鼓长六尺有六寸”这句话的含义。