《菩提心身》（粤语诗）
——写喺读五、六祖歌偈
菩提心身心，
心身心菩提；
尘明尘明世，
明世尘明尘！
《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.10.2.粤北韶城南华曹溪畔
禅韵凝诗
——粤语诗作《菩提心身》的诗学与禅理赏析
文\/阿蛋
一、序论：诗与禅的相遇 —— 在南华曹溪畔的文字禅思
粤北韶城南华曹溪畔，历来是禅宗文化的重要发源地。六祖慧能在此弘法三十七年，以 “明心见性” 的顿悟思想开启了中国禅宗的新篇章，其《坛经》中记载的 “菩提本无树，明镜亦非台” 等歌偈，更是成为穿透千年时光的禅学经典。2025 年 10 月 2 日，一首题为《菩提心身》的粤语诗诞生于这片禅意浸润的土地，收录于《诗国行》粤语诗鉴赏集。诗作以短短四句二十字，承继五、六祖歌偈的禅思脉络，以粤语特有的音韵节奏，构建起一个循环往复、意境圆融的禅诗世界。
在诗学传统中，禅与诗向来有着深厚的渊源。严羽在《沧浪诗话》中提出 “以禅喻诗”，主张诗歌应如禅悟般 “羚羊挂角，无迹可求”；王维的山水田园诗，更是以 “诗佛” 之姿将禅意融入笔墨，达到 “诗中有禅，禅中有诗” 的境界。《菩提心身》作为一首以禅宗歌偈为创作缘起的粤语诗，既延续了中国禅诗的精神内核，又借助方言的独特韵律，为禅诗创作开辟了新的路径。本文将从文本解析、禅理溯源、诗学特质、方言价值四个维度，对《菩提心身》进行全面赏析，探寻其在传统与现代、禅理与诗性之间的融合之道。
二、文本解析：循环往复的语言结构与意象内涵
《菩提心身》全诗仅四句，二十字，却在极简的篇幅中蕴含着丰富的语义层次和循环往复的结构美感。其文本为：“菩提心身心，心身心菩提；尘明尘明世，明世尘明尘！” 从语言结构来看，诗作采用了回环往复的句式，通过词语的移位与重复，构建起一个封闭而又开放的语义空间，这种结构既呼应了禅宗 “圆融无碍” 的思想，又赋予诗歌强烈的韵律感和节奏感。
（一）“菩提” 与 “心”：核心概念的解构与重构
诗的前两句以 “菩提” 和 “心” 为核心意象，通过词语的重复与移位，展现了 “菩提” 与 “心” 之间的辩证关系。第一句 “菩提心身心”，将 “菩提” 与 “心” 交织在一起，“心身” 二字的重复，既可以理解为 “以菩提之心观照身心”，也可解读为 “身心之中本具菩提”。这里的 “菩提” 源自梵语 “bodhi”，意为 “觉悟”，是禅宗修行的核心目标；而 “心” 则是禅宗 “明心见性” 思想中的关键概念，六祖慧能曾言：“心平何劳持戒，行直何用坐禅？恩则亲养父母，义则上下相怜…… 若能钻木取火，淤泥定生红莲。”（《坛经?疑问品》）在慧能看来，“心” 是觉悟的本源，一切修行最终都要回归到对 “心” 的体认。
第二句 “心身心菩提” 则将语序倒置，以 “心身” 起笔，以 “菩提” 收尾，形成了与第一句的回环。这种倒置并非简单的词语重复，而是在语义上的深化：如果说第一句是 “从菩提到心身” 的观照，那么第二句则是 “从心身到菩提” 的回归，暗示了 “菩提不在心身之外，而在身心之中” 的禅理。这种回环结构与慧能的 “自心是佛” 思想高度契合，慧能在《坛经?付嘱品》中说：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。” 强调觉悟无需外求，只需反观自心，而《菩提心身》前两句的语言结构，正是对这一思想的诗性表达。
从语言学的角度来看，“菩提心身心” 与 “心身心菩提” 的重复与移位，属于 “复沓” 的修辞手法。复沓在《诗经》中便已广泛运用，如《秦风?无衣》中的 “岂曰无衣？与子同袍”，通过重复增强诗歌的情感张力。而《菩提心身》中的复沓，不仅增强了韵律感，更在语义上形成了 “体用不二” 的辩证关系 ——“菩提” 是 “体”（本质），“心身” 是 “用”（显现），体用不二，便是禅宗 “即事而真” 的境界。
（二）“尘” 与 “明”：世间与觉悟的辩证统一
诗的后两句以 “尘” 和 “明” 为核心意象，延续了前两句的回环结构，同时将视角从 “身心” 拓展到 “世间”，展现了禅宗 “世间即出世间” 的圆融思想。第三句 “尘明尘明世”，以 “尘” 起笔，“明” 穿插其中，“世” 收尾，“尘” 即 “红尘”，代表世俗世界，是禅宗所说的 “烦恼” 之源；“明” 则是 “觉悟”“明了”，是禅宗修行的境界。“尘明尘明世” 四字，将 “尘” 与 “明” 交替出现，暗示了世俗世界与觉悟境界并非截然对立，而是相互交织、相互转化的 —— 在红尘之中，自有觉悟的可能；觉悟之后，再看红尘，便不再是烦恼之地，而是修行的道场。
第四句 “明世尘明尘” 同样采用语序倒置的方式，以 “明世” 起笔，“尘明尘” 收尾，与第三句形成回环。“明世” 既可以理解为 “觉悟者眼中的世界”，也可解读为 “使世界变得光明”，无论是哪种解读，都体现了禅宗 “烦恼即菩提” 的思想。慧能曾说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”（《坛经?般若品》）强调觉悟不能脱离世俗世界，而应在红尘中体认菩提，《菩提心身》后两句的 “尘” 与 “明”，正是对这一思想的具象化表达。
从意象内涵来看，“尘” 与 “明” 的关系，与五祖弘忍的弟子神秀所作的歌偈 “身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃” 形成了微妙的对话。神秀的歌偈将 “身”“心” 与 “菩提树”“明镜台” 视为外在的实体，强调通过 “勤拂拭” 来去除 “尘埃”，属于 “渐悟” 的路径；而慧能则以 “菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃” 回应，否定了外在实体的存在，强调 “自心本净”，属于 “顿悟” 的路径。《菩提心身》中的 “尘明尘明世，明世尘明尘”，既没有否定 “尘” 的存在，也没有将 “明” 视为外在的追求，而是将 “尘” 与 “明” 融为一体，展现了 “尘即是明，明即是尘” 的圆融境界，这既是对慧能 “顿悟” 思想的继承，也是对神秀 “渐悟” 思想的超越，体现了禅宗 “渐顿不二” 的深层智慧。
三、禅理溯源：承继五、六祖歌偈的思想脉络
《菩提心身》的副标题明确指出 “写喺读五、六祖歌偈”，表明诗作的创作直接受到五祖弘忍、六祖慧能歌偈的影响。要深入理解《菩提心身》的禅理内涵，就必须追溯其与五、六祖歌偈的思想脉络，探寻其在禅宗思想传承中的位置。
（一）与五祖弘忍思想的关联：“心性本净” 的根基
五祖弘忍是禅宗五祖，他继承了四祖道信的 “东山法门”，主张 “守心”“观心”，认为 “心性本净，客尘所染”（《楞伽师资记》），强调通过观照自心，去除烦恼的 “客尘”，从而回归本净的 “心性”。弘忍的思想虽然尚未完全摆脱 “渐悟” 的痕迹，但他将 “心” 作为修行的核心，为慧能的 “顿悟” 思想奠定了基础。
《菩提心身》中的 “心身心菩提”，正是对弘忍 “心性本净” 思想的呼应。弘忍认为，“心” 是本净的，如同明镜，只是被 “客尘” 所染，才产生了烦恼；而修行的目的，就是去除 “客尘”，显现本净的心性。《菩提心身》中的 “心”，既是被观照的对象，也是觉悟的本源 ——“心身心菩提”，意味着通过对 “心身” 的观照，能够体认到本具的 “菩提”，这与弘忍 “观心见性” 的修行路径是一致的。
此外，弘忍在《最上乘论》中说：“若识自心见性，皆成佛道；若不识自心见性，皆成众生。” 强调 “自心见性” 是成佛的关键，这一思想也在《菩提心身》中得到了体现。诗作前两句围绕 “心” 与 “菩提” 展开，后两句围绕 “尘” 与 “明” 展开，从 “身心” 到 “世间”，始终以 “自心” 为核心，无论是 “心身心菩提” 还是 “明世尘明尘”，都指向 “自心觉悟” 这一根本，这正是对弘忍 “自心见性” 思想的诗性转化。
（二）与六祖慧能思想的契合：“明心见性” 的顿悟智慧
如果说《菩提心身》与五祖弘忍的思想是 “根基” 与 “传承” 的关系，那么其与六祖慧能的思想则是 “核心” 与 “契合” 的关系。慧能作为禅宗的实际创始人，以 “明心见性” 的顿悟思想彻底改变了禅宗的发展方向，其《坛经》中的诸多言论，如 “自心是佛，更莫狐疑”“一念悟时，众生是佛” 等，都成为禅宗的核心教义，而这些教义，在《菩提心身》中得到了充分的体现。
首先，《菩提心身》中的 “菩提心身心，心身心菩提”，呼应了慧能 “自心是佛” 的思想。慧能在《坛经?般若品》中说：“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛。” 强调 “佛” 不在身外，而在自心之中，“菩提” 作为 “觉悟” 的象征，同样不在心身之外，而在身心之中。《菩提心身》将 “菩提” 与 “心身” 交织在一起，正是对 “自心是佛” 思想的具象化表达 ——“心身” 之中本具 “菩提”，无需向外寻求，只需反观自心，便可觉悟。
其次，《菩提心身》中的 “尘明尘明世，明世尘明尘”，呼应了慧能 “烦恼即菩提” 的思想。慧能认为，烦恼与菩提并非对立的两极，而是同一事物的不同层面 —— 烦恼是未觉悟的菩提，菩提是已觉悟的烦恼。他在《坛经?疑问品》中说：“烦恼即菩提，无二亦无别。”《菩提心身》中的 “尘” 代表烦恼，“明” 代表菩提，“尘明尘明世” 将 “尘” 与 “明” 交替出现，暗示了烦恼与菩提的相互转化；“明世尘明尘” 则进一步强调，即使在觉悟的境界中，“尘”（烦恼）依然存在，但此时的 “尘” 已不再是烦恼，而是觉悟的助缘，这正是 “烦恼即菩提” 思想的诗性诠释。
最后，《菩提心身》的回环结构，呼应了慧能 “圆融无碍” 的思想。慧能的禅宗思想强调 “不二”，如 “色空不二”“凡圣不二”“渐顿不二” 等，主张打破一切对立与分别，达到圆融无碍的境界。《菩提心身》通过词语的重复与移位，构建起一个循环往复的结构，“菩提” 与 “心身”、“尘” 与 “明”、“世” 与 “尘” 之间没有明确的界限，而是相互渗透、相互转化，这种结构本身就是 “圆融无碍” 思想的体现，与慧能的 “不二” 教义高度契合。
（三）对五、六祖歌偈的超越：从 “说理” 到 “诗意” 的转化
五、六祖的歌偈虽然具有一定的文学性，但本质上仍是 “说理” 的工具，其目的是为了传达禅理；而《菩提心身》则在继承五、六祖禅理的基础上，将 “说理” 转化为 “诗意”，使禅理与诗性达到了高度的融合。
以慧能的 “菩提本无树” 歌偈为例，这首偈子通过否定 “菩提树”“明镜台” 等外在实体，来传达 “自心本净” 的禅理，虽然语言简练，但仍带有明显的 “论辩” 色彩 —— 针对神秀的 “渐悟” 思想，提出 “顿悟” 的主张；而《菩提心身》则没有明确的论辩对象，而是通过意象的交织与结构的回环，让读者在品味诗歌的过程中自行体认禅理，如 “菩提心身心”，没有直接说 “菩提在心中”，而是通过 “菩提” 与 “心身” 的交织，让读者感受到 “菩提与心身不二” 的境界，这种 “不立文字而不离文字” 的表达方式，更符合禅宗 “拈花微笑” 的传法传统，也更具诗性的魅力。
此外，五、六祖的歌偈多采用五言句式，语言较为平实，而《菩提心身》则采用粤语创作，借助粤语特有的音韵节奏，使诗歌更具音乐性。粤语保留了较多的古汉语语音特征，如入声字，“身”“心”“尘”“明”“世” 等字在粤语中发音清晰，声调变化丰富，通过复沓的句式，形成了回环往复的韵律，使读者在朗读的过程中，能够感受到禅意的流动与圆融，这种音韵上的优势，是五、六祖的五言歌偈所不具备的。
四、诗学特质：《菩提心身》的艺术成就与诗学价值
作为一首禅诗，《菩提心身》不仅在禅理上承继了五、六祖的思想，在诗学上也具有独特的艺术成就和价值，其诗学特质主要体现在极简主义的篇幅、回环往复的结构、虚实相生的意象三个方面。
（一）极简主义的篇幅：以少总多的艺术张力
《菩提心身》全诗仅四句二十字，是典型的极简主义诗作。极简主义在文学创作中强调 “以少总多”，通过最少的文字传达最丰富的内涵，这种创作手法与禅宗 “不立文字” 的思想有着天然的契合 —— 禅宗反对繁琐的义理阐释，主张通过简洁的方式传达禅理，而极简主义的诗歌篇幅，正是对 “不立文字” 思想的诗性回应。
从中国诗歌史来看，极简主义的诗歌并不少见，如王维的《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。” 仅二十字，却营造出幽静深远的意境；又如柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。” 二十字勾勒出孤高绝俗的画面。《菩提心身》虽然篇幅同二十字，但在 “以少总多” 的艺术张力上，并不逊色于这些经典诗作。
《菩提心身》的 “以少总多” 主要体现在两个方面：一是语义的丰富性，如 “菩提心身心”，仅五个字，却包含了 “菩提与心身的关系”“修行的路径”“觉悟的境界” 等多重语义，读者可以从不同的角度进行解读；二是意境的开放性，诗作没有描绘具体的场景，而是通过 “菩提”“心”“尘”“明” 等抽象意象，构建起一个开放的意境，读者可以根据自己的人生体验和禅学认知，在这个意境中填充自己的理解，这种开放性正是极简主义诗歌的魅力所在。
（二）回环往复的结构：圆融无碍的形式美感
《菩提心身》最显着的诗学特质之一，便是其回环往复的结构。前两句 “菩提心身心，心身心菩提”，后两句 “尘明尘明世，明世尘明尘”，每两句内部都采用了词语移位的方式，形成回环；同时，前两句与后两句之间也存在呼应 —— 前两句围绕 “身心” 与 “菩提”，后两句围绕 “世间” 与 “明悟”，从 “身心” 到 “世间”，形成了一个更大的回环，这种多层次的回环结构，赋予诗歌圆融无碍的形式美感。
回环往复的结构在中国诗歌中有着悠久的传统，如《诗经?芣苢》中的 “采采芣苢，薄言采之；采采芣苢，薄言有之”，通过重复的句式展现劳动的欢快节奏；又如李白《蜀道难》中的 “蜀道之难，难于上青天”，通过重复的咏叹增强情感的强烈程度。但《菩提心身》的回环结构与这些诗作有所不同：《诗经》《蜀道难》的回环多是词语或句子的简单重复，目的是增强韵律感或情感张力；而《菩提心身》的回环则是词语的移位与重构，在重复中实现语义的深化，形成 “形式即内容” 的艺术效果 —— 回环的结构本身就是对禅宗 “圆融无碍” 思想的体现，读者在品味结构美感的同时，也能感受到禅理的流动与渗透。
从西方诗学的角度来看，《菩提心身》的回环结构与 “结构主义” 文学理论中的 “文本互涉” 概念有相似之处。结构主义强调文本内部的结构关系，认为文本的意义产生于结构的互动之中；而《菩提心身》通过词语的移位与回环，构建起一个自足的文本结构，“菩提”“心”“尘”“明” 等词语在结构中相互关联、相互阐释，形成了一个有机的整体，读者需要通过把握结构关系，才能理解文本的深层意义。这种 “结构即意义” 的创作手法，使《菩提心身》在诗学上达到了较高的成就。
（三）虚实相生的意象：抽象与具象的融合
意象是诗歌的灵魂，《菩提心身》中的意象具有 “虚实相生” 的特点，既包含抽象的禅理概念，又蕴含具象的生活感知，实现了抽象与具象的完美融合。
“菩提”“心”“明” 等意象属于抽象的禅理概念：“菩提” 代表觉悟，是禅宗修行的终极目标，看不见、摸不着，属于 “虚” 的范畴；“心” 虽然是人体的器官，但在禅宗语境中，“心” 并非指生理上的心脏，而是指 “自性”“本心”，是抽象的精神概念；“明” 代表明悟、觉悟的境界，同样是抽象的概念。而 “身”“尘”“世” 等意象则属于具象的生活感知：“身” 是人的身体，是可以感知的实体；“尘” 是红尘、世俗世界，是人们日常生活的环境；“世” 是世间、世界，是具体的生活空间，这些都属于 “实” 的范畴。
《菩提心身》将 “虚” 的禅理概念与 “实” 的生活感知交织在一起，如 “菩提心身心”，“菩提”（虚）与 “心身”（实）相互融合，既传达了 “觉悟在身心之中” 的禅理，又让读者能够通过 “心身” 的具象感知，理解 “菩提” 的抽象内涵；又如 “尘明尘明世”，“尘”“世”（实）与 “明”（虚）相互渗透，让读者在感知世俗世界的同时，也能体会到觉悟境界的存在。这种 “虚实相生” 的意象营造方式，使抽象的禅理变得具体可感，避免了禅诗常见的 “玄虚晦涩” 之弊，让不同层次的读者都能从中获得感悟。
在中国诗学传统中，“虚实相生” 是重要的艺术手法，司空图在《二十四诗品》中提出 “真与幻冥，虚与实互”，主张诗歌应在真实与虚幻、抽象与具象的融合中，营造出深远的意境。《菩提心身》的意象营造，正是对这一传统的继承与发展。与王维 “空山新雨后，天气晚来秋”（《山居秋暝》）中通过具体的山水景物传达禅意不同，《菩提心身》通过 “虚” 的禅理概念与 “实” 的生活感知的直接融合，构建起一个 “虚实不二” 的意象世界，这种方式更简洁、更直接，也更符合禅宗 “直契本心” 的修行特点。
五、方言价值：粤语在禅诗创作中的独特优势
《菩提心身》是一首粤语诗，方言的运用不仅赋予诗歌独特的音韵美感，更在禅理表达、文化传承等方面具有重要价值。粤语作为岭南地区的主要方言，保留了较多的古汉语特征，其语音、词汇、语法都与普通话有明显的差异，这些差异在禅诗创作中转化为独特的优势。
（一）音韵优势：入声字与声调变化的韵律美感
粤语保留了古汉语中的入声字，“身”“心”“尘”“世” 等字在粤语中均为入声字，入声字的特点是发音短促、有力，具有独特的节奏感。《菩提心身》通过入声字的重复使用，如 “心身心”“尘明尘”，形成了短促而有力的韵律，这种韵律与禅宗 “顿悟” 思想中的 “瞬间觉悟” 特质相契合 —— 入声字的短促发音，如同禅悟的瞬间，快速而直接，让读者在朗读的过程中，能够感受到禅悟的爆发力。
此外，粤语有九个声调（普通话有四个声调），声调变化丰富，能够更好地传达诗歌的情感与意境。《菩提心身》中的 “菩提”“心身”“尘明”“明世” 等词语，在粤语中通过不同的声调组合，形成了高低起伏、回环往复的音韵效果。例如，“菩提” 在粤语中发音为 “pou4 tai4”（注：此处采用粤拼方案，数字代表声调，4 声为中平调），“心身” 发音为 “sam1 san1”（1 声为高平调），“尘明” 发音为 “can4 ming4”（4 声为中平调），“明世” 发音为 “ming4 sai3”（3 声为中降调）。不同声调的组合，使诗歌在朗读时具有强烈的音乐性，仿佛一首禅意盎然的乐曲，能够引导读者进入 “物我两忘” 的禅境。
相比之下，普通话缺乏入声字，声调变化也较为简单，若将《菩提心身》改为普通话诗，其音韵美感会大打折扣。例如，“尘明尘明世” 在普通话中发音为 “chén ming chén ming shi”，声调变化单一，缺乏粤语中的短促感与节奏感，难以传达出诗歌的禅意韵律。因此，粤语的音韵优势，使《菩提心身》在禅诗创作中具有不可替代的价值。
（二）文化价值：岭南文化与禅宗文化的融合
粤语不仅是一种语言，更是岭南文化的载体，蕴含着岭南地区独特的文化精神。岭南文化具有 “务实、开放、包容” 的特点，这种特点与禅宗 “明心见性、不拘形式” 的思想有着天然的契合。《菩提心身》以粤语创作，将岭南文化与禅宗文化融为一体，既传承了禅宗文化的精神内核，又展现了岭南文化的独特魅力。
从历史角度来看，岭南地区是禅宗文化的重要传播地，六祖慧能在南华寺弘法，使禅宗在岭南地区深深扎根；而岭南文化在长期的发展过程中，也吸收了禅宗文化的精华，形成了 “重实践、轻空谈” 的文化传统。《菩提心身》作为一首诞生于粤北韶城南华曹溪畔的粤语诗，正是这种文化融合的产物 —— 诗歌以岭南方言为载体，传达禅宗文化的禅理，使禅宗文化更贴近岭南人民的生活，也使岭南文化在与禅宗文化的融合中，获得了更深厚的精神内涵。
此外，粤语诗的创作在当代文学中相对小众，《菩提心身》的出现，为粤语诗的发展注入了新的活力。通过将方言与禅诗结合，《菩提心身》拓展了粤语诗的题材范围，提升了粤语诗的文化品位，使粤语诗不仅成为地域文化的载体，也成为传承中华优秀传统文化（禅宗文化）的重要形式。这种尝试，为其他方言诗的创作提供了借鉴，具有重要的示范意义。
（三）传播价值：方言诗的现代传播与接受
在全球化与信息化的时代，方言面临着被边缘化的危机，而方言诗的创作与传播，是保护方言、传承地域文化的重要途径。《菩提心身》作为一首粤语禅诗，具有独特的传播优势：一方面，禅诗的受众广泛，无论是信仰佛教的人士，还是热爱传统文化的读者，都能从诗歌中获得感悟；另一方面，粤语在全球范围内有大量使用者（如港澳地区、海外华人社区），为诗歌的传播提供了广阔的空间。
《菩提心身》收录于《诗国行》粤语诗鉴赏集，这一出版行为本身就是对粤语诗传播的推动。通过鉴赏集的形式，诗歌不仅能够被粤语使用者阅读，也能被非粤语使用者通过注释、解读等方式理解，从而突破地域与语言的限制，实现更广泛的传播。此外，在新媒体时代，《菩提心身》还可以通过音频、视频等形式传播，如邀请粤语朗诵家朗读诗歌，制作成音频作品；或结合南华寺的禅意风景，制作成视频作品，通过社交媒体平台传播，让更多人感受到粤语禅诗的魅力。
从接受角度来看，方言诗能够引发地域文化认同，粤语使用者在阅读《菩提心身》时，会因为熟悉的语言而产生亲切感，更容易理解诗歌的内涵；而非粤语使用者则可以通过诗歌，了解粤语的音韵特点与岭南文化的魅力，从而拓宽自己的文化视野。因此，《菩提心身》的传播，不仅有助于保护粤语与岭南文化，也有助于促进不同地域文化之间的交流与融合。
六、结论：禅诗创作的新路径与文化传承的新探索
《菩提心身》作为一首诞生于南华曹溪畔的粤语禅诗，以短短二十字的篇幅，承载了深厚的禅理内涵与诗学价值。通过文本解析，我们看到诗歌以回环往复的结构、虚实相生的意象，构建起一个 “圆融无碍” 的禅诗世界；通过禅理溯源，我们发现诗歌承继了五、六祖歌偈的思想脉络，实现了从 “说理” 到 “诗意” 的超越；通过诗学特质分析，我们认识到诗歌在极简主义篇幅、回环结构、意象营造等方面的艺术成就；通过方言价值探讨，我们体会到粤语在音韵、文化、传播等方面的独特优势。
《菩提心身》的意义，不仅在于其自身的艺术成就，更在于它为禅诗创作开辟了新的路径 —— 以方言为载体，将传统禅宗文化与地域文化相结合，使禅诗既具有深厚的文化底蕴，又具有鲜明的地域特色。这种路径，打破了传统禅诗多以普通话（或古汉语）创作的局限，为禅诗注入了新的活力；同时，也为中华优秀传统文化的传承提供了新的探索 —— 通过方言诗的形式，使传统文化更贴近民众生活，更容易被当代人接受与喜爱。
在当代社会，人们面临着诸多精神困惑，禅宗文化中的 “明心见性”“烦恼即菩提” 等思想，能够为人们提供重要的精神指引；而诗歌作为一种情感与思想的载体，能够将抽象的思想转化为具体的艺术形象，引导人们获得心灵的慰藉。《菩提心身》正是这样一首诗，它以简洁的语言、优美的韵律、深厚的禅理，为当代人提供了一个心灵的栖息地。
未来，期待有更多类似《菩提心身》的方言禅诗出现，既传承中华优秀传统文化的精髓，又展现地域文化的独特魅力，在传统与现代、本土与全球的对话中，为中国诗歌的发展与文化的传承贡献力量。而《菩提心身》这首诞生于南华曹溪畔的粤语小诗，也将如同六祖慧能的歌偈一般，穿越时光的阻隔，在人们的心灵中留下永恒的禅意与诗意。