《造物主》粤语诗的诗学解构与存在主义观照
文\/一言
一、语言形式与地域书写的双重性
树科的《造物主》以粤语方言为载体，构建了一个独特的诗学空间。诗中\"唔知道系定唔系\"（不知道是不是）的开篇句式，通过粤语特有的否定叠加结构，形成了语义上的悬置状态。这种语言选择不仅是对地域文化的坚守，更暗含了后现代主义对确定性的消解。粤语中\"嘟喺\"（都在）的用法，将存在状态具象化为空间性的在场，与海德格尔\"此在\"（dasein）概念形成跨文化呼应。
方言写作在此呈现出双重性：一方面，\"我哋嘅创作\"（我们的创作）中的集体代词\"我哋\"（我们）强化了地域认同；另一方面，\"有咗地球，有咗宇宙\"（有了地球，有了宇宙）的宏大叙事又超越了地域局限。这种张力使诗歌既扎根于粤北韶城的文化土壤（《诗国行》2025.7.25出版地），又指向人类普遍的创造命题。
二、意象系统的生态诗学解读
诗中\"蝴蝶嘅嗰孖翼力\"（蝴蝶的那对翼力）构成了精妙的生态隐喻。粤语\"孖翼\"（双翼）的表述，既符合生物学事实，又暗合道家\"阴阳\"哲学。蝴蝶效应在此被重新诠释：微观的翼动（\"力\"）与宏观的宇宙创造形成能量循环。这种解读延续了华兹华斯\"自然之书\"的传统，但以粤语特有的量词\"嗰\"（那）赋予其在地性感知。
\"泥鳅同全部钻探\"（泥鳅和全部钻探）的意象并置更具颠覆性。泥鳅作为底层生物，其钻探行为被提升为创世行为，这与里尔克\"天使\"系列诗中\"物性\"的崇高化异曲同工。粤语\"钻探\"一词的工业感与\"泥鳅\"的原始性碰撞，解构了传统创世神话的等级秩序。
三、时间哲学的循环叙事
\"循环嘅黑暗到光明\"（循环的黑暗到光明）构成了诗歌的时间哲学。粤语\"循环\"（循环）一词的发音本身具有往复感，与内容形成声义互文。这种循环时间观既不同于基督教线性史观，也区别于尼采的永恒轮回，而是融合了岭南文化\"生生不息\"的民间智慧。
诗中未使用粤语中表示完成的\"咗\"（了）来终结时间，而是通过\"谂到\"（想到）的持续状态保持时间的开放性。这种处理使\"黑暗到光明\"的转换成为动态过程，接近柏格森\"绵延\"（durée）理论中的时间体验。
四、创作主体的解构与重构
\"你同佢，嘟喺我嘅作品？\"（你和他，都在我的作品？）的疑问句式，彻底颠覆了传统创作论中的主体性。粤语\"佢\"（他\/她）的中性指代，使创作主体呈现为流动的能指。这种主体分散化现象，与巴特\"作者之死\"理论形成跨时空对话。
但诗末\"我哋知道\"（我们知道）又重建了某种集体主体性。这种从\"我\"到\"我哋\"的转换，暗示了创作行为的社会性维度，接近哈贝马斯交往行为理论中的主体间性。粤语中\"知道\"的\"知\"字保留古汉语词源，使现代创作论获得了历史纵深感。
五、诗学传统的在地转化
《造物主》对粤语诗学的贡献在于：将\"沙湖\"（韶城出版地）的地域经验升华为宇宙意识。诗中\"地球\"与\"宇宙\"的并置，实现了从\"地方性知识\"到\"普遍性思考\"的跃迁。这种转化路径不同于艾略特\"客观对应物\"理论，而是通过方言的陌生化效果达成。
粤语特有的语气词\"咩\"（吗）在疑问中的潜在使用（虽未出现但可感知），使哲学思辨保持了口语的鲜活感。这种\"高言诗学\"与\"低言诗学\"的融合，为当代汉语诗歌提供了新的可能性。