孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
在历史的长河中，孔子与弟子们的对话如璀璨星辰，照亮了华夏文明的思想天空。那是一个风云变幻、礼崩乐坏的时代，周王朝的统治权威逐渐衰落，诸侯纷争不断，社会秩序陷入了前所未有的混乱。在这动荡不安的岁月里，人们的精神世界也如同飘摇的小舟，在茫茫大海中失去了方向。而孔子，宛如一座巍峨的灯塔，怀揣着恢复周礼、重建社会秩序的崇高理想，广收门徒，传播自己的学说，试图为这个混乱的世界带来一丝光明与希望。
孟武伯向孔子问起子路、冉有、公西赤三人是否仁时，孔子皆以“不知也”回应，随后又分别对三人的才能进行了评价。这一看似简单的问答，却如同一颗投入平静湖面的石子，激起了层层思想的涟漪，引发了我们对“仁”的深入思考。它不仅仅是一个关于个人品德评判的问题，更涉及到对道德标准、人才培养以及社会价值取向等诸多方面的探讨。在那个时代，人们对于“仁”的追求如同对黑暗中光明的渴望，而孔子的回答，则为我们打开了一扇通往“仁”的深邃世界的大门。
一、孟武伯之问：对“仁”的探寻与疑惑
（一）孟武伯其人及问“仁”背景
孟武伯，姬姓，孟孙氏，名彘，谥号武，是鲁国孟孙氏的宗主。孟孙氏作为鲁国的“三桓”之一，在鲁国政治舞台上有着举足轻重的地位。他们掌控着鲁国的大部分政治、经济和军事资源，对鲁国的政治走向有着深远的影响。孟武伯身处这样的家族环境中，从小就接受着严格的政治教育和家族使命的熏陶，自然对人才的品德和能力十分关注。
在春秋时期，“仁”是一个备受关注的概念。当时的社会，道德观念逐渐模糊，传统的礼仪规范被肆意践踏，人与人之间的关系变得冷漠而功利。不同的人对“仁”有着不同的理解，一些人认为“仁”就是爱亲、孝悌，强调家族内部的伦理关系，认为只有维护好家族的和谐与稳定，才能为社会的安定奠定基础；而另一些人则将“仁”与政治联系起来，认为统治者应该实行仁政，爱护百姓，以赢得民心，巩固自己的统治地位。孟武伯作为鲁国贵族阶层的一员，他向孔子问起子路等三人是否仁，或许是想了解这些有才能的弟子是否具备治理国家、维护社会秩序的“仁”德，以便为自己的家族或国家选拔合适的人才，在鲁国的政治斗争中占据有利地位。
（二）问“仁”背后的社会心理与时代需求
春秋时期，社会动荡不安，诸侯争霸，战争频繁。百姓们生活在水深火热之中，流离失所，苦不堪言。在这样的时代背景下，人们对道德和伦理的关注度空前提高。一方面，人们渴望通过道德的约束来恢复社会的秩序，重建一个和谐稳定的世界。他们希望人与人之间能够相互关爱、相互尊重，遵守社会的公序良俗，让生活重新回归安宁。另一方面，统治者也意识到道德对于维护统治的重要性，开始注重选拔具有高尚品德和才能的人才来治理国家。他们认为，只有拥有仁德的官员，才能真正关心百姓的疾苦，为国家的发展和繁荣贡献力量。
孟武伯的问“仁”，正是这种社会心理和时代需求的体现。他希望通过了解子路等三人的“仁”德，来判断他们是否能够在政治舞台上发挥积极作用，为国家的稳定和发展做出贡献。同时，这也反映了当时社会对人才评价标准的转变，即从单纯的才能考察转向了品德与才能并重的综合评价。人们不再仅仅看重一个人的能力和功绩，更关注他的品德修养和道德操守。
（三）孟武伯对“仁”的认知局限与期待
孟武伯虽然对“仁”有一定的关注，但他的认知可能存在一定的局限性。他可能将“仁”仅仅理解为一种能够用于政治治理的品德，认为只要一个人具备治理国家的能力，并且能够爱护百姓，就可以称之为“仁”。而忽略了“仁”在个人修养、人际关系等方面的更广泛内涵。例如，他可能没有充分认识到“仁”还包括对他人的宽容、理解和同情，以及在面对利益诱惑时能够坚守道德底线的品质。
他对子路等三人的问“仁”，也透露出他对这些弟子的期待。他希望这些有才能的弟子能够具备“仁”德，成为国家的栋梁之才，为孟孙氏家族或鲁国的政治发展贡献力量。他可能认为，如果这些弟子能够得到孔子的认可，被判定为“仁”，那么他们就具备了更高的政治价值和道德权威，能够更好地为家族和国家服务。然而，他可能并没有完全理解孔子所倡导的“仁”的真正含义，以及“仁”与才能之间的复杂关系。
二、孔子“不知也”之答：对“仁”的敬畏与审慎
（一）“不知也”蕴含的深层含义
孔子回答孟武伯“不知也”，这看似简单的三个字，实则蕴含着深刻的含义。首先，“不知也”体现了孔子对“仁”的敬畏之心。“仁”在孔子思想中是一个至高无上的道德准则，是难以用简单的语言来界定和评判的。它不仅仅是一种外在的行为表现，更是一种内在的精神境界，涉及到人的思想、情感、意志等多个方面。孔子深知“仁”的复杂性和深邃性，不敢轻易对一个人是否达到“仁”的境界做出判断。他认为，“仁”是一种需要人们用一生去追求和实践的理想，任何轻易的评价都可能对“仁”的尊严和价值造成损害。
其次，“不知也”也反映了孔子对弟子评价的审慎态度。孔子认为，评价一个人是否仁，不能仅仅看他的外在表现或才能，更要考察他的内心世界和一贯的品德修养。一个人的品德是在长期的生活实践中逐渐形成的，不能因为一时的表现就轻易下结论。在子路、冉有、公西赤三人身上，虽然他们都具备一定的才能，但孔子认为他们的品德修养尚未达到“仁”的境界，因此不敢轻易下结论。他希望通过这种审慎的评价方式，引导弟子们不断反思自己的行为和品德，努力追求更高的道德境界。
（二）孔子对“仁”的严格界定与追求
孔子对“仁”有着严格的界定和追求。他认为，“仁”是一种内在的道德品质，包括爱人、克己复礼、忠恕等多个方面。“仁者爱人”，就是要关心他人、尊重他人，以一种博大的胸怀去对待世间万物。这种爱不是狭隘的、功利的，而是一种无私的、普遍的爱，它超越了血缘、地域和阶层的界限，体现了人类共同的情感和价值追求。“克己复礼”，就是要克制自己的欲望和行为，遵守礼仪规范，恢复社会的秩序。在孔子看来，礼仪是“仁”的外在表现形式，通过遵守礼仪，人们可以约束自己的行为，使自己的言行符合道德标准，从而维护社会的和谐与稳定。“忠恕之道”，就是要“己所不欲，勿施于人”，以一种宽容和理解的心态去处理人际关系。它要求人们在与人交往中，要设身处地为他人着想，不将自己的意愿强加给他人，尊重他人的选择和权利。
孔子一生都在追求“仁”的境界，他希望通过自己的言行和教导，让弟子们也能够达到“仁”的标准。在他看来，“仁”是一种至高无上的道德理想，需要人们不断地学习和实践，才能逐渐接近。他鼓励弟子们要不断地反思自己的行为，修正自己的错误，努力培养自己的仁德。他以身作则，用自己的实际行动诠释了“仁”的内涵，成为了弟子们学习的楷模。
（三）“不知也”体现的教育智慧与引导方法
孔子的“不知也”回答，还体现了他独特的教育智慧和引导方法。他并没有直接否定子路等三人的品德，而是通过“不知也”的回答，引发弟子们对“仁”的深入思考。这种回答方式，既保护了弟子们的自尊心，又激发了他们追求“仁”的动力。当弟子们听到孔子说“不知也”时，他们会意识到自己在品德修养方面可能还存在不足，从而更加努力地去探索和实践“仁”。
同时，孔子在回答完“不知也”后，又分别对子路等三人的才能进行了评价。这种先抑后扬的评价方式，让弟子们认识到自己在才能方面的优势，同时也明白自己在品德修养方面还有所不足，需要不断地努力和提升。通过这种方式，孔子引导弟子们将才能与品德相结合，追求全面发展，成为真正有道德、有才能的人。他告诉弟子们，才能是实现“仁”的手段，而“仁”才是人生的最终目标。只有将才能与品德融为一体，才能成为一个对社会有用的人，才能实现自己的人生价值。
三、子路之评：治赋之能与“仁”之距离
（一）子路其人及才能特点
子路，名仲由，字子路，又字季路，春秋时期鲁国卞人。他出身贫寒，性格豪爽，勇猛直率，好勇斗狠。在遇到孔子之前，子路是一个街头混混，经常佩戴着公猪皮装饰的宝剑，欺负他人，横行乡里。他的行为举止粗鲁无礼，给人一种野蛮、霸道的感觉。然而，孔子并没有因为子路的粗鲁和野蛮而嫌弃他，反而看到了他身上的闪光点。孔子认为，子路虽然外表粗犷，但内心却有着一颗正直、善良的心，而且他勇敢无畏，敢于担当，具有成为栋梁之才的潜力。
子路跟随孔子后，展现出了卓越的才能。他勇敢无畏，在面对危险时总是挺身而出，保护孔子的安全。无论是在旅途中遇到强盗的袭击，还是在政治斗争中面临敌人的威胁，子路都毫不畏惧，始终坚守在孔子的身边。他忠诚耿直，敢于直言不讳地批评孔子的错误，也敢于为孔子的学说和理想而奋斗。当孔子在推行自己的学说过程中遇到困难和挫折时，子路总是坚定地支持孔子，鼓励他不要放弃。在才能方面，子路尤其擅长军事和行政事务，具有出色的组织能力和领导才能。他能够迅速地组织起一支队伍，进行有效的指挥和调度，在军事行动中取得胜利；他也能够合理地安排行政事务，提高政府的行政效率，使国家得到有效的治理。
（二）“千乘之国，可使治其赋也”的才能评价
孔子评价子路“千乘之国，可使治其赋也”，这是对子路军事和行政才能的高度肯定。“千乘之国”在当时是一个中等规模的国家，拥有一定的军事力量和经济实力。一个“千乘之国”通常拥有数千辆战车，数万名士兵，以及广阔的领土和丰富的资源。治理这样一个国家的军事和财政事务，需要具备卓越的才能和丰富的经验。
“治其赋”指的是管理国家的军事和财政事务，包括军队的训练、装备、征兵以及财政的收入和支出等方面。子路具备管理“千乘之国”军事和财政事务的能力，这表明他在军事战略、组织管理、财政预算等方面有着丰富的知识和经验。在军事方面，他能够根据国家的实际情况，制定合理的军事战略和作战计划。他了解各种兵器的性能和使用方法，能够合理地调配军队，发挥军队的最大战斗力。他还注重军队的训练，通过严格的训练，提高士兵的素质和战斗力。在财政方面，他能够合理地安排国家的财政收支，保障国家的经济稳定和发展。他懂得如何增加国家的财政收入，如发展农业、手工业和商业等；他也知道如何控制财政支出，避免浪费和奢侈。这种才能在当时的社会中是非常难得的，也是子路受到孔子重视和弟子们尊敬的重要原因之一。
（三）子路“不知其仁也”的原因剖析
尽管子路具备出色的才能，但孔子仍然认为他“不知其仁也”。这主要是因为子路的性格和行为存在一些与“仁”相悖的地方。子路好勇斗狠，有时过于冲动和鲁莽，在处理问题时可能会忽略他人的感受和利益，这与“仁者爱人”的理念不符。例如，在与他人发生冲突时，子路往往会凭借自己的武力解决问题，而不考虑通过和平、理性的方式来解决。他的这种行为容易引发矛盾和冲突，破坏社会的和谐与稳定。
此外，子路在品德修养方面还有所欠缺。他虽然忠诚于孔子，但在面对一些复杂的道德问题时，可能缺乏足够的思考和判断能力。例如，他在处理与他人的关系时，有时可能会过于直接和强硬，不懂得委婉和包容。他可能会因为一点小事而与他人发生争执，甚至大打出手，而不会站在对方的角度去思考问题，理解对方的感受。这与“忠恕之道”的要求还有一定的差距。“忠恕之道”强调要设身处地为他人着想，尊重他人的选择和权利，而子路的行为往往过于自我中心，缺乏对他人的尊重和理解。因此，孔子认为子路尚未达到“仁”的境界。
四、冉有之评：宰邑之才与“仁”之未达
（一）冉有其人及才能特点
冉有，名求，字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国人。他多才多艺，尤其擅长理财和政务。冉有性格谦逊，做事稳重，善于处理各种复杂的政务问题。他不像子路那样冲动和鲁莽，而是能够冷静地分析问题，权衡利弊，做出合理的决策。
在跟随孔子的过程中，冉有展现出了出色的行政才能和理财能力。他能够合理地规划国家的财政收支，增加国家的财富。他懂得如何发展经济，鼓励百姓从事农业、手工业和商业等活动，提高国家的生产力。他还善于管理财政资源，避免浪费和奢侈，确保国家的财政稳定。在政务方面，他能够有效地组织和管理政务，提高政府的行政效率。他能够合理地分配工作任务，协调各部门之间的关系，使政府的工作能够顺利进行。冉有的才能得到了孔子的认可和弟子们的赞赏，他也成为了孔子弟子中在政治领域有重要影响力的人物之一。
（二）“千室之邑、百乘之家，可使为之宰也”的才能评价
孔子评价冉有“千室之邑、百乘之家，可使为之宰也”，这是对冉有行政和理财才能的高度评价。“千室之邑”指的是一个拥有千户人家的大邑，“百乘之家”指的是一个拥有百辆兵车的卿大夫之家。“为之宰”指的是担任这个大邑或卿大夫之家的总管，负责管理该地的政务、财政、军事等一切事务。
冉有具备管理“千室之邑、百乘之家”政务和财政事务的能力，这表明他在行政管理、财政预算、军事组织等方面有着丰富的知识和经验。在行政管理方面，他能够制定合理的政策和制度，确保地方的治理有序。他善于选拔和任用人才，让有能力的人担任重要的职务，发挥他们的才能。他还注重与百姓的沟通和交流，了解他们的需求和意见，及时解决他们的问题。在财政预算方面，他能够根据地方的实际情况，制定合理的财政预算计划。他懂得如何增加地方的财政收入，如发展地方经济、征收合理的税收等；他也知道如何控制财政支出，避免浪费和奢侈。在军事组织方面，他能够组织和管理地方的军事力量，保障地方的安全。他了解军事战略和战术，能够训练出一支有战斗力的军队。这种才能在当时的社会中是非常实用的，也是冉有能够在政治领域取得成功的重要原因之一。
（三）冉有“不知其仁也”的原因剖析
虽然冉有具备出色的行政和理财才能，但孔子仍然认为他“不知其仁也”。这主要是因为冉有在面对一些道德和政治问题时，可能缺乏坚定的原则和立场。例如，在鲁国季氏伐颛臾的事件中，冉有作为季氏的家臣，没有能够坚决地劝阻季氏的错误行为，反而为季氏的侵略行为进行辩解。季氏作为鲁国的权臣，妄图通过伐颛臾来扩大自己的势力范围，这种行为是不符合道义和正义的。冉有作为季氏的家臣，本应该以国家和百姓的利益为重，劝阻季氏的错误行为。然而，他却为了迎合季氏，为季氏的侵略行为寻找借口，这与“仁”所倡导的正义和道德原则相违背。
此外，冉有在追求个人利益方面可能过于积极，有时会忽略他人的利益和社会的整体利益。他在处理政务时，可能更多地考虑如何满足上级的要求和个人的政绩，而忽视了百姓的需求和社会的公平正义。例如，在征收税收时，他可能会为了增加财政收入而加重百姓的负担，而不考虑百姓的实际承受能力。他的这种行为容易导致社会矛盾的激化，破坏社会的和谐与稳定。因此，孔子认为冉有尚未达到“仁”的境界。
五、公西赤之评：宾客之能与“仁”之欠缺
（一）公西赤其人及才能特点
公西赤，字子华，亦称公西华，春秋末年鲁国人。他容貌端庄，举止文雅，擅长外交辞令和礼仪规范。公西赤对礼仪有着深入的研究和理解，能够在各种外交场合中表现得得体大方，为国家的外交事务做出贡献。他从小就接受了良好的礼仪教育，对各种礼仪仪式和规范了如指掌。他懂得如何根据不同的场合和对象，选择合适的礼仪方式和言辞，以表达国家的尊重和友好。
在跟随孔子的过程中，公西赤展现出了出色的外交才能和礼仪修养。他能够熟练地运用外交辞令，与各国使者进行沟通和交流。他善于倾听对方的意见和需求，能够准确地表达国家的立场和观点。他还能够巧妙地化解外交冲突，维护国家的利益和尊严。在礼仪方面，他严格遵守礼仪规范，无论是在朝廷之上还是在外交场合中，都能够做到言行举止得体，展现出国家的良好形象。公西赤的才能得到了孔子的赞赏和弟子们的钦佩，他也成为了孔子弟子中在外交领域有重要影响力的人物之一。
（二）“束带立于朝，可使与宾客言也”的才能评价
孔子评价公西赤“束带立于朝，可使与宾客言也”，这是对公西赤外交和礼仪才能的高度肯定。“束带立于朝”指的是穿着整齐的礼服，站在朝廷之上，这是当时外交官或官员在正式场合的形象。在古代，朝廷是一个庄严而神圣的地方，代表着国家的权威和尊严。外交官或官员在朝廷之上必须穿着得体，举止端庄，以展现国家的形象和风范。
“可使与宾客言也”指的是能够与外国的使者进行交流和谈判，处理外交事务。外交事务是国家之间关系的重要组成部分，处理外交事务需要具备卓越的才能和智慧。公西赤具备在朝廷上与外国使者进行交流和谈判的能力，这表明他在外交辞令、礼仪规范、国际关系等方面有着丰富的知识和经验。在外交辞令方面，他能够运用恰当的语言和表达方式，与外国使者进行有效的沟通和交流。他懂得如何赞美对方，表达友好；也懂得如何据理力争，维护国家的利益。在礼仪规范方面，他能够严格遵守外交礼仪，尊重他国的文化和习俗，避免因礼仪不当而引发外交纠纷。在国际关系方面，他了解各国的政治、经济和文化情况，能够根据国际形势的变化，制定合理的外交策略。这种才能在当时的社会中是非常重要的，也是公西赤能够在外交领域取得成功的重要原因之一。
（三）公西赤“不知其仁也”的原因剖析
尽管公西赤具备出色的外交和礼仪才能，但孔子仍然认为他“不知其仁也”。这主要是因为公西赤在处理外交事务时，可能过于注重形式和礼仪，而忽略了外交背后的道德和正义原则。例如，在一些外交谈判中，他可能为了维护国家的表面利益，而牺牲了一些道德和正义的底线。在国际关系中，有时候会面临一些道德和利益的抉择。公西赤可能为了达到外交目的，而与一些不道德的国家或势力进行合作，或者对一些不公正的行为采取妥协的态度。这与“仁”所倡导的正义和道德原则相违背。“仁”要求人们在任何情况下都要坚守道德底线，追求正义和公平，而公西赤的行为可能偏离了这一原则。
此外，公西赤在个人品德修养方面可能还有所不足。他虽然注重礼仪和形象，但在内心深处可能缺乏对他人的真正关爱和尊重。他在与他人交往时，可能更多地考虑自己的利益和地位，而忽视了他人的感受和需求。例如，在与外国使者交往时，他可能只是为了完成外交任务，而没有真正关心对方的利益和福祉。他的这种行为缺乏一种真诚和善良的品质，与“仁”所倡导的博爱精神不相符。因此，孔子认为公西赤尚未达到“仁”的境界。
六、“不知仁”背后的孔子教育理念与人才观
（一）孔子教育理念的核心：“仁”与“才”并重
孔子的教育理念以“仁”为核心，同时强调“才”的重要性。他认为，一个人不仅要具备高尚的品德，还要拥有相应的才能，才能成为一个真正有价值的人。在孔子的教育体系中，“仁”是道德修养的目标，“才”是实现“仁”的手段。
孔子通过教导弟子们学习礼仪、音乐、射箭、御车、书法、数学等“六艺”，培养他们的才能。他认为，“六艺”是人们在社会生活中必备的技能和知识，通过学习“六艺”，弟子们可以提高自己的综合素质，增强自己在社会中的竞争力。同时，他也注重对弟子们进行道德教育，引导他们树立“仁”的观念，培养他们的爱心、同情心和责任感。他通过讲述古代圣贤的故事、传授自己的道德经验等方式，让弟子们明白“仁”的重要性和内涵。孔子认为，只有将“仁”与“才”相结合，才能培养出对社会有用的人才。一个有才能但没有品德的人，可能会成为社会的危害；而一个有品德但没有才能的人，虽然可能无法在政治或社会领域取得显着的成就，但却能够成为一个有道德、有良知的人，对社会产生积极的影响。
（二）孔子对人才评价的全面性与多维性
孔子对人才的评价是全面而多维的。他不仅仅看重一个人的才能，更注重一个人的品德修养。在评价子路、冉有、公西赤三人时，孔子既肯定了他们在才能方面的优势，又指出了他们在品德修养方面的不足，体现了孔子对人才评价的全面性和多维性。
孔子认为，一个人的才能可以在实践中得到锻炼和提升，但品德修养却需要长期的修养和积累。一个有才能但没有品德的人，可能会因为一时的利益而做出违背道德和法律的事情，给社会带来危害。例如，一个有才能的官员，如果缺乏品德修养，可能会贪污受贿、滥用职权，损害国家和百姓的利益。而一个有品德但没有才能的人，虽然可能无法在专业领域取得显着的成就，但却能够成为一个有道德、有良知的人，用自己的言行影响身边的人，为社会营造良好的道德氛围。因此，孔子在评价人才时，始终将品德修养放在首位。他认为，只有具备高尚品德的人，才能真正为社会做出贡献，才能赢得他人的尊重和信任。
（三）“不知仁”回答对弟子成长的激励与引导
孔子的“不知仁”回答，对子路、冉有、公西赤等弟子的成长起到了激励和引导的作用。这种回答方式让弟子们认识到自己在品德修养方面还有所不足，需要不断地努力和提升。它激发了弟子们追求“仁”的动力，促使他们更加注重自身的道德修养。当弟子们听到孔子说“不知也”时，他们会感到自己的品德还没有达到老师的期望，从而产生一种紧迫感和危机感。他们会开始反思自己的行为和思想，寻找自己在品德修养方面的不足之处，并努力加以改进。
同时，孔子在回答完“不知也”后，又对弟子们的才能进行了肯定和评价，这让弟子们认识到自己在才能方面的优势，增强了他们的自信心和成就感。通过这种方式，孔子引导弟子们将才能与品德相结合，追求全面发展，成为真正有道德、有才能的人。他告诉弟子们，才能是实现个人价值和社会价值的重要手段，但品德才是人生的根本。只有在品德和才能两个方面都得到提升，才能成为一个真正优秀的人，才能为社会做出更大的贡献。
七、“不知仁”对当代社会的启示与思考
（一）当代社会对“仁”与“才”的认知与需求
在当代社会，“仁”与“才”依然是评价人才的重要标准。“仁”所代表的道德品质，如诚信、善良、责任感、同情心等，是构建和谐社会、促进人际关系的重要基础。在当今社会，人与人之间的关系变得更加复杂和多样化，诚信缺失、道德滑坡等问题时有发生。一个有道德的人，能够尊重他人、关爱他人，遵守社会公德和法律法规，为社会营造良好的道德氛围。例如，在商业领域，诚信经营是企业生存和发展的根本。一个有诚信的企业，能够赢得消费者的信任和支持，从而在市场竞争中立于不败之地。在人际交往中，善良和同情心能够让人们更加关心他人的疾苦，相互帮助，共同进步。
“才”则代表着一个人的专业技能和知识水平，是推动社会发展和进步的重要力量。在当今科技飞速发展的时代，具备出色的才能可以让一个人在工作中脱颖而出，取得更好的成就。例如，在科技领域，科学家们凭借自己的专业知识和创新能力，不断推动科技的进步，为人类社会的发展做出了巨大的贡献。在文化领域，艺术家们用自己的才华和创造力，丰富了人们的精神生活，传承和弘扬了优秀的文化传统。因此，当代社会既需要有道德的人才，也需要有才能的人才，只有将“仁”与“才”相结合，才能培养出适应社会发展需求的全面人才。
（二）“不知仁”回答对当代人才评价的借鉴意义
孔子的“不知仁”回答，为当代人才评价提供了重要的借鉴意义。在评价人才时，我们不能仅仅看重一个人的才能和业绩，更要关注他的品德修养和道德素质。一个有才能但没有品德的人，可能会在工作中为了个人利益而不择手段，给企业或社会带来损失。例如，一些企业高管为了追求高额的利润，不惜违反法律法规，进行虚假宣传、偷税漏税等行为，严重损害了企业和社会的利益。而一个有品德但没有才能的人，虽然可能无法在专业领域取得显着的成就，但却能够成为一个有良知、有责任感的人，为企业或社会营造良好的氛围。
因此，当代人才评价应该建立全面、多维的评价体系，将品德修养和才能业绩相结合，综合评价一个人的综合素质。在评价过程中，要注重考察一个人的道德品质、价值观、社会责任感等方面的情况。可以通过面试、背景调查、心理测试等多种方式，全面了解一个人的品德修养。同时，也要关注一个人的才能和业绩，考察他的专业技能、创新能力、团队协作能力等方面的情况。只有这样，才能选拔出真正有道德、有才能的人才，为社会的发展和进步做出贡献。
（三）当代人追求“仁”与“才”平衡的路径与方法
在当代社会，追求“仁”与“才”的平衡是每个人成长和发展的重要目标。为了实现这一目标，我们可以从以下几个方面入手：
首先，要加强道德教育，培养自己的品德修养。我们可以通过学习传统文化、参加志愿服务活动、与他人友好相处等方式，提高自己的道德水平，树立正确的人生观和价值观。传统文化中蕴含着丰富的道德智慧，如儒家的“仁爱”思想、道家的“无为”思想、佛家的“慈悲”思想等，都可以为我们提供有益的启示。参加志愿服务活动可以让我们更加关心他人的疾苦，培养自己的社会责任感和奉献精神。与他人友好相处可以让我们学会尊重他人、理解他人，提高自己的人际交往能力。
其次，要不断学习和提升自己的才能。我们可以通过参加培训课程、阅读专业书籍、实践锻炼等方式，提高自己的专业技能和知识水平，增强自己在工作中的竞争力。在当今知识经济时代，学习是一个人终身的任务。我们要保持学习的热情和积极性，不断更新自己的知识和技能，以适应社会的发展和变化。
最后，要将“仁”与“才”相结合，运用到实际生活和工作中。我们要在工作中秉持诚信、善良、责任感等道德品质，为企业或社会做出积极的贡献。例如，在工作中要诚实守信，不弄虚作假；要关心同事，团结协作；要勇于承担责任，积极解决问题。同时，我们也要运用自己的才能，解决实际问题，推动社会的发展和进步。我们要将个人的发展与社会的需求相结合，用自己的才能为社会创造更多的价值。
八、结语：“不知仁”背后的永恒哲思
孟武伯问“仁”，孔子以“不知也”回应，随后又对子路、冉有、公西赤三人的才能进行了评价。这一看似简单的问答，实则蕴含着孔子对“仁”的深刻理解以及对弟子教育的独特智慧。
“仁”作为孔子思想的核心，是一种至高无上的道德准则，需要人们不断地学习和实践，才能逐渐接近。它不是一蹴而就的，而是一个漫长而艰辛的过程。孔子对子路等三人“不知其仁也”的评价，并非是否定他们的才能，而是提醒他们要更加注重品德修养，追求“仁”的境界。这种评价方式体现了孔子对“仁”的敬畏和对弟子成长的关怀。
在当代社会，我们依然需要传承和弘扬孔子所倡导的“仁”与“才”并重的教育理念和人才观。我们要在追求才能的同时，注重品德修养的培养，将“仁”与“才”相结合，成为真正有道德、有才能的人。因为，“不知仁”背后的哲思，不仅仅是对古代弟子的一种教导，更是对当代人的一种启示，它激励着我们在人生的道路上不断追求真理、完善自我，为实现个人的价值和社会的发展进步而努力奋斗。让我们以孔子为榜样，在“仁”与“才”的道路上不断探索前行，创造一个更加美好的未来。