（又要检查，更新随缘概率增长）
兄弟阎墙这个问题几乎和重视传承是共生的。
毕竟只有你在乎师门法统，才会进一步延伸出对清理门户这个大义，以及定义对方违反祖宗之法的话语权的争夺。
所以当和神拳坛同行的民间方士听到那个并不确定是不是叛徒之一的可能名字之时。
原本算是他帮助神拳坛几兄弟来远东报仇的故事，就已经开始变味。
成了他要替师门也是家门检点一下不孝后辈的故事。
而一路和方士同行，认为方士绝对属于可交之人的神拳坛几兄弟自然也愿意助方士一臂之力。
毕竟从清初“起源”的“传统武术”大部分都是脱军为民的产物。
神拳坛几兄弟也就是现在家道没落，往前倒腾几百年，祖上也是明朝的高级军户，大小是个百户那种（穷文富武不是说说，能流传下来几个把式的宗族，按照魏晋之前的标准大小都是个地方豪强）。
可能现在确实家里没几个能读到秀才的“文化人”，但祖上口耳相传下来的基础武将情怀还是在的（没有这个他们的同宗师兄也不会和清军一起远征）。
所以不说要帮朋友分忧，单论他们自己要为师兄报仇，行忠君为国之事，他们此行也一定要找到这些叛徒。
当然还是那句话，几位练拳的齐鲁大汉性格耿直但不傻，再加上同样心思缜密的方士。
他们在一起谋划的结果就是，一方面他们无比确定，自己这行人肯定要到朝鲜半岛去把事做成，哪怕代价是他们全部殒命也一样。
另外一方面，因为对手中出现了不能轻视，且知根知底的同道对手。他们具体的行动方案必须从长计议。
正所谓不畏生死，但要死的有价值。
为此，方士不再顾及法不轻传的事情，将很多在历史上本来只是方士障眼法，但是因为时间线简并正在变为真玄学法门的把戏教于神拳几兄弟。
神拳几兄弟也将他们同样性质的祖传神打的罩门弊端教给了方士。
双方都力求能在之后的战斗中不会被“叛徒”用信息差打败。
至于或许可能会是主要对手的小日子军队或者东洋和尚，几人并未放在眼里。
而在神拳坛一行人定计完毕开始翻越边防禁地之时。
“六壬”传人带着的出马仙门“远征军”，则因为走的是因果道果“创造”的“相邻”时间线，而更快的遇到了“敌人”。
而敌人带引号的原因。
一方面是因为来自“未来”，且对于出马仙诞生“初期”的隐秘故事并不明确知晓的“远征军”，无从判断他们遇到的似乎使用着较为“原始的”出马仙门法门的对方是敌是友（哪怕“当代”六壬传人也只是知道出马仙山门在早期有那么一些道德缺失，但并不知道是怎么缺失的）。
另一方面则是因为，在“远征军”注意到这些可能是过去前辈的人群的同时，另外一边来了一支一看就和这群人造型不一样的小日子。
这让对于抗日这件事情已经没有任何分歧的出马仙众人都下意识的认为，他们遇到的应该是相对正常的那批前辈。
毕竟能和小日子对峙再坏又能坏到哪去？
但是很快在“六壬”传人和白一都决定要谨慎行事再看看情况之后。
这批被认为应该是比较正常的出马仙门成员与小日子之间的对峙开始超展开。
伴随着作为理论上“远征军”回溯因果锚点的胡家兄妹灵体出现不稳定现象。
“老一辈”出马仙的领头人直接就在“当代”出马仙“面前”和小日子队伍的头领对了一套黑话。
其熟练程度显然不是第一次。
这直接让“远征军”心思开始动摇。
毕竟按出马仙山门法名记录，“当代”出马仙门人丁已经是历代之最。
而这群“老一辈”的人数已经与“远征军”接近（这也是之前会认为对方为友的“客观”理由）。
如果他们都和小日子关系匪浅，那岂不是说曾经至少有那么一代出马仙整体都没站住大义？
这哪怕对于相对知晓出马仙黑历史，明白在这一时期有些出马仙所行之事没那么正面的“六壬”传人来说也属于不可接受。
而如果说刚开始看起来像是对峙，然后又对了一套黑话的发展，只是让“远征军”开始动摇。
那么在一套黑话寒暄之后，已经从对峙变成交易的双方，各自掐动明显同源的法诀，变出一打肉票的行为就更是让“远征军”之中，“嫉恶如仇”的柳五和“灰柳”直接拔剑的行为了。
但“远征军”之中还有比柳五、“灰柳”行动更快的。
那是之前没有在“内五门”和“外五门”较量中出手的豹门成员。
而她身上远看是铜钱纹路，近看是一系列疤痕组成的特殊印迹则解释了她一个豹奔就要窜出去的原因。
那些被“老一辈”和小日子拿出来的肉票身上有着一样的伤痕。
不过电光火石之间，桃六用借体之术拦住了豹门成员，
“铜斑，大局！”
因为法脉是“六壬”传人所开，在前者限制之时无法驱动玄学力量的豹门成员还想挣扎，
“你说了如果遇到……”
“他们不是！金虎！”
虎门成员在“六壬”传人的命令下给了铜斑一个昏迷式拍击。
这让目睹了这一幕的黄四不再沉默，
“桃六，你们现在已经这样无所顾忌了吗？”
“这是为她好，外界因果不是那么好控制的。”
桃六语气生硬的解释，显然不太能够说服黄四，更别说柳五，灰二。
但白一却拦下了几人，
“桃六，别的你们不知道，但这个你们应该知道吧？
毕竟你们师傅……”
“行了！”
李七见桃六脸色变化前所未有的开口，
“白一你不就是想说这种事情是我“六壬”派传统吗？
你可知道当年若不是有这个你认为的传统，伍先生也得不到那具女尸！”
“我可没怎么说，但是这些你们总归知道的多一些吧？”
“哼，因果缘灭，每代“六壬”都是生灭之传，隔代之事谁说的清？
何况这等规模，你敢说没有你“老五门”（对于“六壬”来说内五门相对新传的外五门来说就是老五门）参与？”
“好了！”
桃六打断了李七的维护，
“此行我“六壬”肯定还尽因果，但此事绝无记录在山门之中。”
“谁知道是不是你们师傅删了……”
“柳五！”
虽然依然不太相信桃六的说辞，但经历过上一次“六壬”传代，明白李七所言非虚的白一还是阻止了柳五继续阴阳怪气。
而另一头“老一辈”出马仙与小日子的交易发展似乎也在证明李七所言。
在交换了不知道各自通过什么办法搞来的明显进行过“加工”的肉票之后。
双方似乎是因为数量原因起了争执。
并迅速的又从之前和善的状态，转向对峙。
剑拔弩张之状态，甚至让“远征军”众人产生了双方之前的狼狈为奸完全是演的，或者双方都准备黑吃黑的错觉。
这下柳五又按不住了，
“妖人！你这不知道，那不知道，我等就这样看着这群人演大戏？
我师侄兄妹（指胡黑胡白）的灵体可不是这样给你们挥霍的。”
“对，两个妖人，若此地都是你们见不得人的秘密，不如早些离开，先救我师侄兄妹为要！”
灰二也跳出来帮腔，并且这次白一也没有站出来反对。
相应的李七也有开始“反击”，
“早就和你们说过要看大因果，还囿于一处，你们胡……”
“李七！”
桃六前所未有的严肃语气阻止了李七将胡三的死搬出来的行为，
“白一大哥，我还是那句话，你知道的不是全部。
而现在我知道的也不是全部。
要想真正解决问题，我们必须相互信任 ”
“又是这套……”
“柳五！”
面对桃六的说辞，白一又一次阻止了柳五，
“我五门不是不讲大局的，可是你们总要我们讲大局，却从来没有告诉我们为什么。
是当我五门都是不识字的莽夫吗？
还是你们那个大局不是站在大义一边？
远的不说，就杨司令的几次邀请，你们为什么拒绝？”
“没错，生生拖到介绍信都遗失了，你们不要说不知道这是什么原因！”
谈到杨司令的介绍信，之前就有猜测的黄四也站出来帮腔。
不过另一边的剧情发展并没有给“远征军”继续扯皮的空间。
似乎依然没有谈拢的“老一辈”出马仙和小日子开始大打出手。
并且还没等“远征军”决定到底要不要出手，又或者到底要怎么出手，或者干脆一了百了将这些“败类”都干掉。
局势就进一步开启了超展开。
（一些解释：
1、行忠君为国之事。
封建时代“游侠”式人物往往有着奇怪的忠诚思维。
简单说就是，你要真让他们对当权者发表一些政治看法，或者说让他们对于当权者命令百分百执行，他们往往没有那个认知水平，并会本能抵触并认为这种事情不应该他们操心。
可你要是用务虚的大义名分，特别是符合他们本能认识之中的道德规范去鼓动他们，那么他们是真的会舍生忘死。
这就是东大从先秦时期开始的以儒家为代表的，追求成为圣贤的百家，以及历代仁人志士留取丹心照汗青的故事广为流传后，为东大注入的思维底色之一。
即东大或许拥有全世界最普遍的（普通人阶层）平均水平（整体来看）最高的顶层道德（家庭伦理以上）追求。
也可以说是将顶层道德水平在个人人生评价之中的占比放的最大的。
（本质是东大道德很早就世俗化了，大面的道德评价低下的人真的会社会死亡影响物质生活，但西方道德直到现在都有很大部分基于宗教，而大家都是背负原罪，所以在没有出现开除人籍的前提下，没谁能够过分指责他人的道德问题，毕竟圣经写了最大的罪是原罪）。
因此东大很多人在日常生活中面对普通道德问题（家庭伦理，同事关系一类）抱着蝇营狗苟市民心态的同时，都会有那么一个面对顶层道德（忠人，正名，刚直，仁德一类）时仗义每多屠狗辈的开关，一旦触发那就是为民请命为国争光的一往无前。
并且这点在当代同样没有改变。
以至于随着互联网下沉，一大流量密码依然是cosplay清流“为民请命”。
当然这种思维底色除了创造无穷无尽的平民英雄，让东大的群众力量从来不是说说，也有其弊端。
那就是有些时候那些触发了开关的人，可能只是自认为的为民请命。
其可能是被并不全面的信息与个人较低的知识水平导致的错误判断所蒙蔽，甚至可能是被一些别有用心者引导当成流量工具，乃至本身在最初的冲动后也会出现功利性思维。
究其原因还是东大传统文化之中其实只告诉和教化了群众要追求仁追求德，但却从来没有对什么是仁或者什么是德进行详细描述。
又或者说，在普通知识教育水平的层级，简单依靠直觉的价值取向判断比系统的哲学思辨逻辑更容易普及。
而经典之中对于什么是仁什么是德的描述也往往需要依赖个人天赋去体悟。
这不仅是传播规律，也是古代教化成本（制造书籍很贵只能微言大义），和并不纯粹的教化目的（愚民御民的内在法骨）所致。
而这也正是马克思主义能在东大生根发芽并本土化的关键原因之一。
即马哲以及其发展而来的科学社会主义实际上填补了，东大意识形态之中关于什么是仁什么是德问题的“缺失”部分。
具体感觉就是东大人会莫名的觉得马提出的那些相对更具体的奋斗目标，似乎和先贤提出的那些形而上的诸如天下大同的奋斗目标是一回事。
并第一次意识到这些追求不只是可以通过人类直觉给予先验性判断，还可以以更科学的逻辑体系系统化的推导出来。
属实是即符合感性认识又符合理性逻辑的完美自洽了。
因此在传统的形而上的，出于封建统治阶级利益的朴素伦理道德观被近代百年彻底打碎之后，马哲给了东大普通人一个新的方案（当然神秘势力成功的教育推广是这个过程的客观基础）。
而这便是如今我们意识并开始强调马哲要与东大优秀传统文化相结合的原因。
此外，东大思维底色中顶层道德追求明确，还制造了另外一个底层道德要求相对模糊的问题（其造成的一个表象就是歌颂苦难），但这里剧情还未发展就不做展开了。
2、因果道果“创造”的“相邻”时间线
显然作为地方民间信念组织，以出马仙门现在的信念技术水平，并没有这个能力实现主动的时间线控制与影响（“六壬”传人惊讶于因果轮回之术的效果出现了改变的根本原因）。
这个情况实际就是薯条时空在外来势力注入影响之后，产生的一种修正时间线简并问题的现象（在苏德战场的主要范围，这个工作由薯条旅信念体以及最高苏维埃完成）。
当然如果要强行将之理解为，因为“未来”有了外来势力强行摘下的果，所以“过去”必须出现产生这个果的因的因果论逻辑。
那么出马仙门多少被外来势力污染了的道果（虽然其出现本来就是因为外来势力带来的玄学浓度提升）也算是制造这种现象的关键参与者。）