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那老和尚双掌合十道:“罪过罪过。出家人岂可动辄起杀伐毁物之念。本寺从来不闻此书,哪里去寻来给你。”

持杖僧大声说:“贫僧知道经书就在这里。禅宗向来声言不立文字,要了经书何用!”

另一个持杖僧笑道:“师兄,禅宗之所以不立文字,乃是因为禅宗和尚根本不认字。这殿中所谓六祖惠能便是文盲,大字不识一个。国朝五十年前便下令选试经僧道,寺院中识字者方可为僧,不识字者则令还俗。我看要是在这南华寺中也来次试经,这里的和尚十个当中能去掉九个。哈哈。”

南华寺众僧听这两个持杖僧如此污蔑禅宗,都面有怒色。那六七个与其对峙的持棍僧手中长棍微抖,像是要立即扑上来。

只见老和尚又合十道:“罪过罪过。二位既是出家人,口出狂言,已犯了不妄语之戒。我禅宗起自达摩祖师,传慧可,僧璨,道信,弘忍,及至六祖惠能携衣钵南传至此,所依经典,虽不如别派多,但也有楞迦经,心经,金刚经,楞严经等十余部。沙门不识字怎可修习。

所不同之处在于,我禅宗依达摩祖师教外别传,讲求心性本净,见性成佛,于自性中可见万法。一切法自在性,一切般若智慧,皆自性而生,不从外入。佛典浩如烟海,其中境界超越世间,非言语可及,只有通过禅定方能证知。达摩祖师云,坐禅既有大功德。”

”说得好听!“持杖僧道,“不习经典,只坐在那里,沉空滞寂,焉能见证自性。不过是禅门投机取巧,弟子文理不通,又不肯钻研的借口罢了。你倒说说,坐禅有何功德?”

”你若想听,老衲便说给你听。“老和尚道,“光初禅既有八触十功德。哪八触?动,痒,轻,重,凉,热,涩,滑。哪十功德?空,明,智,善,柔,喜,乐......”

老和尚还想往下说,持杖僧打断了他。“且慢!你说坐禅可得轻触,何谓轻?”

“可自觉身轻如燕。”老和尚应道。

持杖僧道:“方丈大师自然是禅功深厚,不知可否身轻如燕?既然是初禅,理应不难做到,比如......”

说着,持杖僧一指佛堂中的烛架道:“拿一根蜡烛来。”

殿外他的手下立即进去,不由分说,取下最小的一根蜡烛。持杖僧法杖又一指地面。两个手下便取出火折子,将蜡烛点亮,又烛油将其粘在地上,然后熄灭烛火。

持杖僧道:“方丈说初禅即可身轻如燕,想必修禅者坐在这根蜡烛上也可如蒲团般笃定。不知方丈大师可否为我等演示一番?”

众人看那根蜡烛立在地上有尺许高,不过拇指般粗细。人要坐上去,且不说稳不稳,早就压垮了。众人纷纷朝方丈看去。方丈大师也默然无语。

持杖僧道:“贫僧不曾习过坐禅,只读过些经书,却也能身轻如燕。”

说罢,他双手平胸,略一运气,身子向上弹起,双腿盘成金刚坐,轻轻地落到蜡烛上。蜡烛竟然纹丝不动。众人大惊,这是何等神功。

持杖僧随后将手中法杖朝地上一点,飞身跃起,落回原处。他面带得意地说:“方丈大师修了初禅,可否同样做到?”

然后他回转身来,走到殿门口,对着所有在场僧众朗声道:“尔等听好了。若是这寺中有人可以像我一样坐上这根蜡烛。我师兄弟当即退出南华寺,永不再来。否则,你禅门坐禅便是骗人的,贫僧就要拆掉这六祖殿,细细搜一搜经书在哪里!”

众僧忿然。

道一在人群中早已呆住,不是因为持杖僧的神技,而是道一已经看清他是谁。这个持杖僧便是在杭州时追自己到洞霄宫的那个允泽和尚。没想到允泽既是杨连真派来南华寺惹事的人。

允泽又扫视了一遍众僧,目光触及道一。道一一怔,允泽却没有什么反应。道一顿时明白了,自己只是和允泽在杭州和乐楼外遇见后面对面打了数十合,还是在晚上,允泽一定记不清他的长相。况且,自己现在剃了光头,又一身僧衣,允泽怎么能认出他呢?

允泽朗声又把刚才的话重复一遍,见无人应答,他哈哈大笑,就要命手下动手。

方丈上前拦住允泽:”大师是修大乘瑜伽行的,与我禅宗虽修法不同,万变不离其宗。佛经云,佛法八万四千法门,皆可成佛。同时佛门中人,大师何苦如此相煎?“

允泽怒道:”末法时期,邪门歪说如恒河之沙。不辩正邪,枉入佛门。你禅宗既是歪门邪说,误导众生。我行拨乱反正之举,何谓相煎!“

说着,他又要命动手。

”和他们拼了!“殿中的棍僧对方丈道。

就在这时,道一在殿外大声喊道:”且慢,让我试试!“

众僧循声望去,见是一位陌生的年轻僧人,也没作声。道一把剑交给珂儿,然后分开众人,走入殿中。

允泽面带不屑地看着他。道一在那根蜡烛前站定,也同样双手平举,略一运功,身子向上浮,稳稳地坐到了蜡烛上。殿内外众僧一片欢腾。允泽目瞪口呆。他的师弟围着道一瞧了又瞧,确定没有作假,朝允泽无奈地摇摇头。

允泽气得把法杖朝地上一杵,“走!”他大手一挥,便领着师弟和众手下朝远处去了。

殿内几个棍僧欢呼着涌上前,将道一从蜡烛上抬起。方丈大师也上来向他道谢,并请他去说话。道一随他进了禅房。方丈再一次向他道谢并问他的来历。

道一说:“小僧圣心,来自泉州戴云寺......方才那和尚所说经书是哪部?”

方丈也不隐瞒:“当年达摩祖师面壁十年,留下两本经书,一本为《易筋经》,另一本为《洗髓经》。此二经传至五祖弘忍后,传说弘忍将衣钵连同《洗髓经》传与六祖惠能,而将《易筋经》传与神秀。

神秀既是后来开创北派禅宗的高僧。他又将《易筋经》传给弟子普寂。普寂携经进入嵩山嵩阳寺弘法。嵩阳寺僧并入嵩山少林寺后,《易筋经》遂成少林寺镇山之宝。而那本传说由六祖惠能带来南方的《洗髓经》,此后却不曾有人见过。那允泽便是为此经而来。“

道一总算明白了。允泽以为和《易筋经》齐名的《洗髓经》还在南华寺,所以上门来讨要。

”那《洗髓经》有何用?“道一又问。

方丈微微一笑:”《易筋经》既是修禅之法,也是上乘内功心法。《洗髓经》据说同样如此。易筋者,变肌改筋,而洗髓者,换骨洗髓,据说练成之人快如鬼魅,无坚不摧。“

道一心说,原来又是为了本武功秘籍争得你死我活。这事千百年来上演无数次,很是无聊。他顿时对《洗髓经》失去了兴趣,便说:”杨连真派允泽来这里就为了此部经书?“

方丈道:”非也。元廷一统江南以来。江南禅师多有所抗拒,归隐山林,誓死不住官寺,如临济宗元妙禅师者甚至自闭死关。因此,元廷久有压制我江南禅道之意。近来有传言,朝廷欲将江南禅寺改为讲寺和律寺,灭我禅宗。杨连真此时派人来也有试探之意。“

道一又问:”那讲寺诸宗,比如允泽和尚所修唯识宗,也算佛门正统,为何要靠朝廷才能传播?“

方丈叹道:”唯识宗门乃大唐玄奘法师从天竺学佛后译出大量佛经而来,经卷浩瀚,错综复杂,又晦涩难懂。平常之人穷经皓首也不能习之一二。而我达摩祖师渡海东来后,以中土之民惯于简易之法,将佛经去诸枝蔓,直截根源,以方便法门传与世人。平常人等容易学易懂,自然流传更为广泛。

况且,玄奘法师秉持天竺原法,谓部分生众生来无善根种子,生成邪见,拨无因果,不受度化,不求解脱,甘溺生死,是谓无佛性,永远沉沦生死苦海。此说与中土大众人人皆有佛性说法格格不入,是以难为大众接受。“

道一心说,原来佛门各宗派也和道家一样,为如何修佛争执不休,互相贬低。也罢,时候不早,就不去管这些事了罢。于是,道一又说了几句便向方丈告辞。

方丈挽留不住,提醒道一路上多加小心。道一想了想,问方丈有什么小道可以离开。方丈得知道一要去南雄,便告诉他寺后有一条山道,翻山越岭后也可以到南雄。道一大喜。方丈又执意派两个僧人领路。

于是道一辞别方丈,和珂儿从寺后离开。在两名僧人的指引下,顺利踏上去南雄的山路。

他们沿山道行了十数里,路变得愈发狭窄,一边是山岩,另一边是深谷。两人正走着,前面拐弯处出现两个手持法杖的僧人。

一看之下,道一的心立即狂跳起来。

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