第76章
菩萨见实会第十六之十四六界差别品第二十五之二
大王。如人梦中见于国中。第一端正最胜女人。于彼女边。得闻微妙可爱音乐。彼人闻已。以彼乐音而自娱乐。受五欲乐。是人觉已。忆念梦中可爱音乐。于意云何。梦中所见是实有不。王言不也。大王。于意云何。是人所梦执谓为实。是为智不。王言。不也世尊。何以故。梦中所见最胜女人。可爱音乐毕竟是无。况五欲乐。是人但自疲劳都无有实。佛言大王。如是愚痴无闻凡夫。见最胜女人及以音乐。称可其意心生执着。生执着已起于爱乐。既爱乐已生染着心。生染着已作染着业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已。不依东方而住。亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时。最后识灭。见先所作心想中现。大王。是人见已心生忙怖。自分业尽异业现前。大王。如似梦觉念梦中事。如是大王。最后识为主。彼业因缘故。以此二缘。生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗处。或生天人中。前识既灭生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从于此世至于他世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者。亦无受报者。大王。彼后识灭时名为死数。若初识生名为生数。大王。彼后识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故。自性离故。彼后识后识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受受体性空。世间世间体性空。涅盘涅盘体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王如是。作业果报皆不失坏。无有作业者。无有受报者。但随世俗故有。非第一义。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者。是空解脱门。空无空相。是无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅盘先道。远离于相。远离愿求。究竟涅盘界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知。
大王。耳闻恶声生于恶心。大王。如人梦中亲爱别离。生大苦恼悲号啼哭。或离父母妻子所爱眷属。是人觉已。忆念梦中亲爱别离悲哭等事。于意云何。梦中所见是实有不。王言不也。佛言大王。于意云何。是人所梦执谓为实。是为智不。王言。不也世尊。何以故。梦中所见亲爱别离毕竟是无。何况悲泣。是人徒自疲劳都无有实。佛言大王。如是愚痴无闻凡夫。见闻恶声而生执着。生执着已起不爱心。以不爱故生于嗔心。生嗔心故造作嗔业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已。不依东方而住。亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时。最后识灭。见先所作心想中现。大王。是人见已心生忧怖。自分业尽异业现前。大王如似梦觉念梦中事。如是大王。最后识为主。彼业因缘故。以此二缘。生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从于今世至于后世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者。亦无受报者。大王。彼后识灭时名为死数。若初识生名为生数。大王。彼后识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故。自性离故。彼后识后识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受受体性空。世间世间体性空。涅盘涅盘体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王如是。作业果报皆不失坏。无有作业者。无有受报者。但随世俗故有。非第一义。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者。是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅盘先道。远离于相。远离愿求。究竟涅盘界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知。
大王。耳闻舍声起于舍相。大王。如人梦中闻不了句义声。是人觉已。忆念梦中所闻之声。于意云何。梦中闻声是实有不。王言不也。大王。于意云何。是人所梦执谓为实。是为智不。王言。不也世尊。何以故。梦中毕竟无有音声可得。何况当有了义及不了义句。是人空自疲劳都无有实。佛言。大王如是。愚痴无闻凡夫。闻于舍声而生执着。生执着已而生迷惑。生迷惑已造作痴业。所谓身三口四意三种业。造作业已便即谢灭。是业灭已。不依东方而住。亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业。乃至临死之时。最后识灭。见先所作心想中现。是人见已心生执着。自分业尽异业现前。大王。如似梦觉念彼梦中不了句义之声。大王如是。最后识为主。彼业因缘故。以此二缘。生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从于今世至于后世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者。亦无受报者。大王。彼后识灭时。名为死数。若初识生名为生数。大王。彼后识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故。自性离故。彼后识后识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅盘涅盘体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王如是。作业果报皆不失坏。无有作业者。无有受报者。但随世俗故有。非第一义。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者。是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切诸法皆具三解脱门。与空共行涅盘先道。远离于相。远离愿求。究竟涅盘界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知。
大王。如人梦中以栴檀香。或多摩罗叶香。及诸种种余香用涂己身。是人觉已。忆念梦中栴檀之香。及多摩罗叶香。并余香等。于意云何。如梦中所见是实有不。王言不也。大王。于意云何。是人所梦执谓为实。是为智不。王言。不也世尊。何以故。梦中毕竟无有诸香。况涂其身。是人徒自疲劳都无有实。佛言。大王。如是愚痴无闻凡夫。触闻妙香便生爱着。生爱着已复更深乐。生深乐已起染着心。生染着已作染着业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已。不依东方而住。亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时。最后识灭。见先所作心想中现。大王。如似梦觉忆念梦中所闻诸香。如是大王。最后识为主。彼业因缘故。以此二缘。生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从于今世至于后世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者。亦无受报者。大王。彼后识灭时。名为死数。若初识生名为生数。大王。彼后识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故。自性离故。彼后识后识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅盘涅盘体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王如是。作业果报皆不失坏。无有作业者。无有受报者。但随世俗故有。非第一义也。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者。是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切诸法皆具三解脱门。与空共行涅盘先道。远离于相远离愿求。究竟涅盘界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知。
大王。如人梦中梦见死蛇死狗死人等尸系着于颈。是人觉已。忆念梦中所见死蛇死狗死人之尸。心生怖畏。大王。于意云何。如是梦中。或以一尸系着于颈。是真实不。王言。不也世尊。佛言。是人执于梦中所见之尸。宁为智不。王言。不也世尊何以故。梦中毕竟无有死蛇死狗死人之尸。况将系颈。是人徒自疲劳都无有实。佛言。大王。如是无闻愚痴凡夫。既见臭恶而生执着。生执着已起不爱心。以不爱故生于嗔心。生嗔心故造作嗔业。所谓身三口四意三种业。造彼业已便即谢灭。是业灭已。不依东方而住。亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时。最后识灭。见先所作心想中现大王。是人见已心生厌恶。自分业尽异业现前。大王。如似梦觉念梦中事。如是大王。最后识为主。彼业因缘故。以此二缘。生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从于今世至于后世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者。亦无受报者。大王。彼后识灭时。名为死数。若初识生。名为生数。大王。彼后识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故。自性离故。彼后识后识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅盘涅盘体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王如是。作业果报皆不失坏。无有作业者。无有受报者。但随世俗故有。非第一义也。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者。是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅盘先道。远离于相。远离愿求。究竟涅盘界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知。
大王。如人梦中梦鼻根坏。是人觉已。忆念梦中所坏鼻根。于意云何。梦中所见是实有不。王言不也。大王。于意云何。是人所梦执谓为实。是为智不。王言。不也世尊。何以故。梦中毕竟无有鼻根。况复坏也。是人徒自疲劳都无有实。佛言大王。如是愚痴无闻凡夫。见鼻根坏。便生执着。生执着已起于恐惧。既恐惧已生染着心。生染着已作染着业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已。不依东方而住。亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时。最后识灭。见先所作心想中现。大王。是人见已心生忙怖。自分业尽异业现前。大王。如似梦觉念梦中事。如是大王。最后识为主。彼业因缘故。以此二缘。生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从于今世至于后世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者。亦无受报者。大王。彼后识灭时名入死数。若初识生名入生数。大王。彼后识起时无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故。自性离故。彼后识后识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅盘涅盘体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王。如是作业果报皆不失坏。无有作业者。无有受报者。但随世俗故有。非第一义。大王。当知一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者。是空解脱门空无空相。名无相解脱门若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅盘先道。远离于相。远离愿求。究竟涅盘界。决定如法界。周遍虚空际。大王。当知识根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知。
大王。如人梦中自身饥渴。得百味馔恣意而食。是人觉已忆念梦中百味饮食。于意云何。是人所梦是真食不。王言不也。佛言。大王。于意云何。是人所梦执谓为实。是为智不。王言。不也世尊。何以故。梦中毕竟无有饮食。况复食也。是人徒自疲劳都无有实。佛言。大王。如是愚痴无闻凡夫。见百种食已心生执着。生执着已起贪乐心。既贪乐已心生染着。生染着已作染着业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已不依东方而住。亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时。最后识灭。见先所作心想中现。大王是人见已心生贪乐。自分业尽异业现前。大王。如彼梦觉念梦中事。如是大王。最后识为主。彼业因缘故。以此二缘生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从于今世至于后世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者。亦无受报者。大王。彼后识灭时名入死数。若初识生名入生数。大王。彼后识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故。自性离故。彼后识后识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅盘涅盘体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王。如是作业果报。皆不失坏。无有作业者。无有受报者。但随世俗故有。非第一义。大王。当知一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者。是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅盘先道。远离于相。远离愿求。究竟涅盘界。决定如法界。周遍虚空际。大王。当知诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知。
大王。如人梦中为饥所逼。遇得苦瓠并拘奢得子。及纴婆子等而便食之。是人觉已念于梦中所食苦瓠子等。于意云何。是人所梦是真食苦瓠以不。王言不也。大王。于意云何。是人所梦执谓为实便生嗔恚。是为智不。王言。不也世尊。何以故。梦中毕竟无有苦瓠及拘奢得子等。况复食也。是人徒自疲劳都无有实。佛言。大王。如是愚痴无闻凡夫。梦为饥所逼心生执着。生执着已作执着业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已不依东方而住。亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时。最后识灭。见先所作心想中现。大王是人见已心生妄想。自分业尽异业现前。大王。如彼梦觉念梦中事。如是大王。最后识为主。彼业因缘故。以此二缘生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从于今世至于后世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者。亦无受报者。大王。彼后识灭时名入死数。若初识生名入生数。大王。彼后识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故。自性离故。彼后识后识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅盘涅盘体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王。如是作业果报。皆不失坏。无有作业者。无有受报者。但随世俗故有。非第一义也。大王。当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者。是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅盘先道。远离于相。远离愿求。究竟涅盘界。决定如法界。周遍虚空际。大王。当知诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知。
大王。如人梦中梦舌根坏。是人觉已忆念梦中舌根毁败。于意云何。是人所梦是真坏不。王言。不也大王。于意云何是人所梦执谓实坏。是为智不。王言。不也世尊。何以故。梦中毕竟无有舌根。况复坏也。是人徒自疲劳都无有实。佛言。大王。如是愚痴无闻凡夫。见舌根坏心生执着。生执着已生不爱心。生不爱已作染着业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已不依东方而住。亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时。最后识灭。见先所作心想中现。大王。是人见已心生怖惧。自分业尽异业现前。大王。如彼梦觉念梦中事。如是大王最后识为主。彼业因缘故。以此二缘生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从于此世至于他世而有生灭。见所作业及受异报皆不失坏。无有作业者。亦无受报者。大王。彼后识灭时名入死数。若初识生名入生数。大王。彼后识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故。自性离故。彼后识后识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅盘涅盘体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王。如是作业果报皆不失坏。无有作业者。无有受报者。但随世俗故有。非第一义也。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者。是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅盘先道。远离于相。远离愿求究竟涅盘界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知大王。犹如梦中自睹国中最胜之女共相抱持。是人觉已忆念梦中所得细触。于意云何。是人所梦是真实不。王言。不也大王。于意云何。是人所梦执谓真实。是为智不。王言。不也世尊。何以故。梦中毕竟无有此女。况受细触。是人徒自疲劳都无有实。佛言。大王。如是愚痴无闻凡夫见可意色。眼见色已心生执着。生执着已起于爱欲。起爱欲已生染着心。生染着已作染着业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已不依东方而住。亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时。最后识灭。见先所作心想中现。大王。是人见已心生爱喜。自分业尽异业现前。大王。如彼梦觉念梦中事。如是大王。最后识为主。彼业因缘故。以此二缘生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从于此世至于他世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者。亦无受报者。大王。彼后识灭时名入死数。若初识生名入生数。大王。彼后识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故。自性离故。彼后识后识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅盘涅盘体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王。如是作业果报皆不失坏。无有作业者。无有受报者。但随世俗故有。非第一义也。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者。是空解脱门空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅盘先道。远离于相。远离愿求。究竟涅盘界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻境界如梦。一切譬喻当如是知。